免费易经六十四卦 易经六十四卦图解

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序言:易经是中华文明中不可或缺的一部分,但几千年的流传遗失,以及版本不一,导致了各家的注解具有一定的差异性。子文兄才疏学浅,从网络整理的白话文资料,可能并不完整。好在大道至简,卦象与格局基本是固定的,本人的初衷也是单纯的希望弘扬国学,所以以下内容仅供爱好者们参考,大家要懂得灵活变通,切莫刻舟求剑。易经阐述的是大道,常言道“心不诚者勿学、心不正者勿学”,一旦别有用心,就会离大道甚远。

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1乾卦

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以伏羲先天六十卦顺序为主,从天地、阴阳二气的演变,到卦象、卦辞、爻辞的寓意,以阴阳卦爻之变为体,卦辞、爻辞为用,阐述卦象与事物的对应关系。从而尊天地之道,以达人道的最高境界。

乾,取象于天,由六个阳爻组合而成,卦名全称为:乾为天。乾卦含义为刚健,象征太阳,运动不息,光芒永放,其特征与健相符合。乾卦统领阳卦三十一个,描述了阳气从发生到极点的全部过程。六个爻从初九到上九,显示了阳刚力量从萌发到成长旺盛,直至衰退的起伏过程。乾卦勉励人应立足于奋发进取、自强不息,进取之中注意形式变化,顺应时局、建立工业。切不可莽撞行事,违背易道。

乾者,阳也,为万物之始,其统御天道,变化无穷,乘六爻进退,衍变天道,进退之间,万物得以孕化,各得生命,万国咸宁。而智者观天道而行人道,其德合天地日月,亨达退隐含于时序。观天之几兆,丰天道而行乎于世。

卦辞:乾,元,亨,利,贞。元,开始;亨,亨通;利,收获;贞,贞正。元亨利贞表示乾阳从初始到结束的四种本性,寓意天道运行经历春夏秋冬四季,为天道育化万物的四德。

初九:潜龙勿用。乾卦初九这一爻表示冬至后一阳发生,此时阳气初成,难显其用。龙者,阳也。龙下可入海,上可腾空,行云布雨。以龙来寓意阳气到来,万物发说说的神奇变化。潜龙者,阳气刚刚发生在初爻,无法显现阳气的本能,还只能潜伏在地心之内,故曰“潜龙勿用”。勿用,非不用,而是难以为用。此时的阳气才刚刚复苏,很微弱,还无法显示出它真正的功能。就如人在学道初期,应韬光养晦,积累力量,不急于表现,等待时机一鸣惊人。

九二:见(xian4)龙在田,利见大人。阳气在冬至后继续上升,就是农历腊月时,此时大地上的藓类植物已经开始生长,也就是阳气的功能逐渐显露在大地之上,故曰“见龙在田”。智者能发现这样的微弱先兆,从而能见机行事,决断未来。

九三:君子终日乾乾,夕惕(ti4)若厉,无咎。三阳开泰(正月),万物复苏。新春到来,天天都是新景祥。此时白天阳气盛、夜晚阴气旺,要特别警惕昼夜的阴阳变化,对事物发展的影响,提前防反,才能做到无咎。君子的事业正处于上升期,刚有起色、切不可怠慢,终日勤奋敬业,时刻提醒自己,坚守易道,无有过失。

九四:或跃在渊,无咎。阳气穿越了下卦发展到了上卦,已经跃出了大地。此时阳气运行到了二月时分,阳气虽然向上发展到了上卦,但在春分前还没有占据主动,一会儿阳压阴,一会儿阴压阳,天气忽冷忽热飘摇不定,故“或跃在渊”。君子的事业逐渐越做越大,接下来要怎么走呢?此时需要知天命而行,因为再向上就是飞龙在天了。当进则进为“跃”,若时机不当,自身条件不足,当退为退为“渊”,切莫贪恋,或者维持现状,当不为过。

九五:飞龙在天,利见大人。阳气达到五爻,体现出了自己强大的功能,气势如虹,锐不可当。而用于人道,则能够拥有无限的空间与能力,此时刚强中正的伟大人物出现,拥有拥有名利与权势,到了大展宏图的时候,可以得到很多帮助。

上九:亢龙有悔。物极必反,阳气旺盛到了极点,就会向引起转发。到达了最高位置,没有继续发展的空间,进退两难,以至反悔。人处在这样的情况下,切勿骄傲自满,过分追求,以免乐极生悲。

用九:见群龙无首,吉。群龙无首,不是指混乱的局面。在《易经》中,我们也能够看到很多“吉”字。但在这里,此“吉”并非吉祥的意思,而是指“符合大道的顺达”之意。在此,用九爻当做如下解释:

用九,即用阳。阳为万物之生机,预示天地大道平等相处,不争先后,各安其时,各得其用,自然有序,是为“太和”,是大道的终极状态。乾阳发生,万物负阴抱阳而生化,从冬至到一阳发生,只要是阴阳配合达到属性需求,事物就会随之发生。万物在阳气的发用上,自然有序,各得其用,根本不用刻意的去管理,因为这是大道的功用。群龙无首,阴阳各司其职,井然有序,不需要人为的安排领导,这就是大道最和谐的境界。此以天地大道比喻人道,若是能各发起用,各司其职,和谐共处,则不需要人为的干涉,是一个和谐的大同社会,当然就能万国咸宁。

《易经》是以大自然的现象,揭示大道智慧,通俗易懂,简明扼要。乾卦将天地之道与人道相结合,观乎天地而明乎人道。很多人羡慕天道的统领性,却忽视了其“元亨利贞”的四德品质。就像我们的人生一样,每个人都需要在工作学习中历事练心,才能慢慢参悟其中的深意。如果一个人能够明白天地之道、进退之机,那么他的事业与人生必然就能控制自如。

2坤卦

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坤卦为六为阴爻,演示了阴气从初发到鼎盛的过程。而大自然一年四季的气候变化,犹如乾坤渐化,阴阳交替、四季轮回,这是上天时刻在提醒人类,这个世界的万事万物都有其客观的规律运行,我们一定要懂得见微知著,提前做好准备。

卦辞:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利;西南得朋,东北丧朋,安贞吉。坤,象征大地有母性的胸怀,寓意开始亨通之象。以母马的本性,来比喻大地孕育万物的博爱宽广。君子效仿坤道,有利于不断向前发展。先迷失方向,然后找到真正的目标。朋者,同类也。西南方位,夏至后阴气发生,为坤阴生长之地,故曰“得朋”。冬至后,一阳发生,阳气上行、阴气退去,故曰“东北丧朋”。以“得朋”和“丧朋”来比喻坤阴的进退消长。像大地的母性不管怎么变化,都是如此,故曰“安贞吉”。

初六:履霜,坚冰至。当阴气凝结形成霜的时候,冰天雪地的冬天就要快到来了。此象预示着智者见微知著,看到事物的前兆,马上联想到未来的发展趋势,提前做好准备,运筹帷幄决胜未来。

六二:直方大,不习,无不利。坤道是率直、直截了当、方域广大,其生化万物的道性不用习练,自行具有,当然吉利。直,为大地的特性,在天成象、在地成型,直是在显示大地生化万物的直接性。方大,是指大地的本性功能,并非习练而来,而是本自具足的光明德性。君子要像大地一样,具备了这些品性,自然不用学习也会无往而不利。

六三:含章,可贞,或从王事,无成有终。蕴含章美,是大地的本性,具备这样的大地品德,就能从事君王的事业,即便没有成功,却可以有好的结果。含章,地域广大,无时不刻的体现着生发万物的功能。寓意人应该效法坤道,不因为不得志或机遇没到,就改变自己的志向。

六四:括囊,无咎,无誉。阴气主收缩,到了第四爻,就是收获的季节。大地的广域,就像张大囊一样能够承载万物,抓紧收获大地的成果。在囊的开合之间,万物孕育其中。如果一地风调雨顺吉庆有余、一地灾害不断颗粒无收,这也是大地的本性,不需要赞美,也必须要批评,这都是大地本性使然。人道的胸怀,应该像大地那样广阔无边,承载事业、博爱仁善,不以名利为目的,以厚德载物为操守,则无过无誉。

六五:黄裳,元吉。当阴气运行到五爻,预示着寒冷的天气即将结束,又将迎来一个崭新的春天,大地又走向一个全新的开始。人道与坤道相似,严冬过后、暖春到来,最困苦的时候,也是美丽明天的开始,离光明就不远了。衣为乾、裳为坤,故人以衣服的颜色来比喻大地在阴气作用下的缤纷世界。阴气到达五爻,预示着阳气的回归。黄裳是指阳气回归时大地的纹路,来寓意君主之道,要学习大地的承载精神,才能成就事业。

上六:龙战于野,其血玄黄。龙者,阳气也。龙战,即阳气开始冲击阴气。玄黄者,天玄地黄,天阳地阴。玄是指阳气发生,阴极转阳的瞬间奥妙。玄黄是指阳极阴退的大地纹理,强大的阳气已经开始驱逐阴寒,阳气的发生带来万物生机,阴气已经穷尽其能。这里的“血”,都只是阴转阳的自然纹理。

用六:利永贞。阳主生发,阴主收敛,阴阳运行才能成就万物,这种玄妙恒久之性,永远不会改变。君子应该像坤道一样,坚守坤道的品德,才能无往不利。

3屯卦

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屯(zhun1)卦为水雷屯,上卦为坎(险),下卦为震(雷)。下卦虽然一阳复始,但上卦坎主险,对应的天时不当,故曰“屯”。屯卦为艰难之意,刚柔始交,草木初生,屯然而难。上卦坎为天道,光明已过;下卦震,虽占地利,但因为天时不当,需要韬光养晦等待时机。下卦阳气初生之时,气势微弱,发展艰难。但也因为初生,朝气蓬勃,前途是光明的,故曰“元亨利贞”,这个“贞”字,贵在坚持不懈。屯卦所言,即是事物初生、事业初创时的困难和前景,具有普遍性,其宗旨是勉励人们初创时的发展趋势,坚定信心,审时度势,奋力进取。

卦辞:元 亨 利 贞 勿用有攸往 利建侯。屯卦同样具备“元亨利贞”四德,阴阳刚刚开始交汇,万物尚难以发生。天时不当,地阳动而天时不应,故难以发之为用。但此时切不可懈怠,需积极准备,因为阳气发展的趋势必定是无法阻挡的,一旦待到光明、便可响彻天下。而雷雨发动,天地初造,此时应该沉淀研究,掌握其运行规律。屯卦卦辞“勿用”,同乾卦初爻的“潜龙勿用”,都是一样的道理。故屯卦的大意,就是坚守等待为宗旨。

初九:磐桓(huan2) 利居贞 利建侯。磐桓,徘徊不可进。阳气初生,徘徊不前,虽当下难以发用,但只要坚持就能等来美好未来。坚守中,因为阳气初生还是勿用之时,故“利贞居”,利于掌握阴阳进退的规律,来建立气候法则。

六二:屯如 邅(zhan1)如 乘马班如 匪寇 婚媾 女子贞不字 十年乃字。邅,即迟迟不进,阳气此时刚刚发生,还艰难的原地徘徊,即便是乘马也无法改变现状。此时的情形,亦如车马启动时的艰难费力,无法迅疾向前。匪(非)寇,并非强盗之意,而是指强行阴阳交合。此时因为阴阳亦不成熟,就像男女不能强行交合。字,出嫁。此爻以婚媾来比喻阴阳不和,因天时不当,故不易进取,应耐心等待天时地利人和兼备。女子守正等待时机,不同意现在就婚配,要等到十年后再可。

六三:即鹿无虞 惟入于林中 君子几不如舍 往吝。狩猎时,在田野上无忧无虑的追逐麋鹿,等到麋鹿进入山林。作为君子,能可舍之而去,也不强行追逐,否则就会陷入麻烦之中。阳气运行到三爻,大地的功能逐渐开始体现,可谓是占尽地利。但上卦天时不到,故不宜进入林中捕获,不如舍弃。此爻也预示着人道虽自身条件自足、又占地利,惟天时不和,在不知前途深浅的情况下,恐是危机暗伏,茫然进取,很容易陷入险境。

六四:乘马班如 求婚媾 往吉 无不利。阳气上升至四爻,节气至三。月后天道光明已经到来,天时地利人和具足,气势如虹、不可阻挡。像是车马已经启动,速度加快,此时利于万物交合,生机无限,利于国家发展,必然会国泰民安。

九五:屯其膏 小贞吉 大贞凶。膏,脂膏,肥肉,这里是指君子储存的民意。屯卦虽然处于艰难之中,但君子并没有忘记帮助百姓,弘扬道义,做一些最基本的利他行为。可是在艰难中,局势并不明朗,所以要小心谨慎的做事,切不可大张旗鼓的四处炫耀。就像是西伯侯被囚禁羑(you3)里城一样,故曰“小贞吉、大贞凶”。到达了五爻的位置,屯卦的艰难即将过去,要提前做好准备,要提前做好准备,不易再坚守不动而贻误时机。

上六:乘马班如 泣血涟如。艰难中切忌急于求成,若不能把握局势、火中取栗,必然会遭至泣血涟如。一定要坚守到最后时刻,越到最后越是要沉住气。否者就会前功尽弃,祸害连连。

此卦用了三个“乘马班如”,有什么区别?此卦大象艰难,二爻还处于艰难之中,故不可急于一时而改变大道,故“乘马班如”寓意,即时乘坐车马也无法改变现状。女子“贞”为何故,贞即是坚守当下的困境,不去刻意改变,不字即不出嫁,为何十年方可,因时机不到、阴阳不可交合,故需等待十年之久,才能迎来天时地利人和。

4蒙卦

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蒙卦上卦为艮(山、止),下卦为坎(水、险)。天道止,而地道有险。大道启蒙是当“退隐韬光养晦”之时,故曰“蒙”。大道通过各种表象,启迪世人趋利避凶,以决定进退达隐之机。山下有险,想摆脱险境,必然就需要圣贤教育的启发,才能走出险境。山泽通气,泉水藏于山石之下,必须要除去蒙盖着的山岩,泉水才能喷涌而出。去除山岩,即是启智开蒙。蒙有两层意思,一曰“蒙昧”,二曰“启蒙”。

卦辞:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮(shi4)告,再三渎,渎则不告,利贞。蒙卦象征着启蒙,接受启蒙可以提高智慧,避免灾难,增益其所不能,自然就是亨通之象。在接受启示时,不是我以主观意识去求得有征兆的暗示,而是这种具备前瞻性的启示、已经将现象呈现在我的面前。只是由于我们的私欲之心,没有相信已经出现的征兆,而是去不断的占卜、向易求教。而初次占卜时其实就已经给了准确的明示,但由于不符合自己的愿景,而去接二连三的占卜,这样做无异于亵渎易道,易道也不会再开示启蒙。想要做事亨通,就要坚守大道的启蒙之道,才能决断进退之机,获得成功。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏(gu4),以往吝。要进行启蒙教育,贵在树立典型,规范条例,以此说明不守法纪的后果。这样做,是为了避免乱纪而带来的麻烦。发蒙,是指已经发生过的事物,可以用来作为启蒙体例,防微杜渐。

九二:包蒙,吉。纳妇,吉,子克家。在启蒙教化中,如果遇到蒙昧的人,不应该放弃他。要包容暂时的蒙昧,细心的教化启蒙,只要能够坚持不懈,这样做的效果就一定会很好。就像儿子娶的新媳妇刚到家时,要把很多事宜详细告知,让她知道什么该做、什么不该做,如何做一个持家者。

六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。启蒙虽然好,但有时启蒙也会有无用武之地。因为对方利益熏心,贪图名利,无法清晰的认清启蒙征兆。就像某些少女求婚是为了贪图财色、而不注重人品,这样的婚姻显然是充满隐患的,不仅无法组建幸福的家庭,更会败坏社会风气。

六四:困蒙,吝。当一个人穷困潦倒时,如果无法行之有效的摆脱逆境,再多的启蒙教化,往往也会效果甚微。想要让他感受到启蒙的好处,就要先解决他当下的困境,使之心平气和,才有利于接受启蒙教育。

六五:童蒙,吉。真正的启蒙教育,应该从孩童抓起,因为此时他们心地纯洁、坦荡无私。一个良好的启蒙基础,对于人生,对于国家,都是很有意义的事情。不仅能够提高个人素养,还能促进社会安定,利于国家进步。

上九:击蒙,不利为寇,利御寇。在启蒙教化时,对于那些主动排斥、不喜欢被启蒙教化的对象,要用严厉的方式进行教化,这样做是为了预防他们将来为非作歹。否则一旦将来既成事实,再行使教化,已经为时已晚。在不同情况下,启蒙的方式方法也大有不同。

启蒙之道,在于从小抓起,这样才能顺理成章。教化有利于改正错误,认清形势,增长智慧。在生活中,人们容易为了一己私利,做出蒙昧无知的行为,所以需要启蒙教化,注重品德修养,淡化名利噱头。启蒙还可以发挥防患于未然的作用!

5需卦

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需卦,上卦为坎(雨、水),下卦为乾(天)。乾主大地,阳气已满,大地干涸,需要天降雨水滋养。同时,坎卦在上寓意有险,有险必有求于助,故曰“需”。急别人之所需,帮助别人排除困难,是品德高尚、诚信无私的表现。若不能在日常中坚守诚信的品德,当自己遇到危险需要帮助时,反而会无人问津,陷入困境无法摆脱。

卦辞:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。需卦象征着需求,乾阳在下,等待坎雨的滋润。如果想要在困难之时,得到别人的帮助,就要在日常中保持诚信品德,这样才能化解困难,前途光明。

初九:需于郊,利用恒,无咎。于郊,是指人还没有成事的时候,处于潜龙勿用的阶段。身处社会底层,或者远离都市的郊外,还没有被人认知。此时想要得到帮助,就要有恒心,遵守正道,提高自己的诚信品德,长此以往必然名声远播,就可以成就事业。郊,是指离城市很远的狂野,暗指君子在没有被发现之前。

九二:需于沙,小有言,终吉。沙地不同于平地,地基较软,容易陷入其中,预示着地基不牢固,还没有打好群众基础,不要急于行动。此时应该继续提升自己的品德诚信,增加自己的技能,才会迎来转机。因为地域不适宜,所以还要等待时机。在等待中,虽然会引来别人的非议,但不要因此影响自己的志向。当时机成熟时,就会成功,一飞冲天。

九三:需于泥,致寇至。不察天时地理贸然行动,就会陷入泥潭之中,继续借助外力摆脱困境。可是环境恶劣,无法脱困,致使盗寇趁虚而入,名声地位受损,财物被洗劫。需于泥,是指自己判断失误而陷入困境,导致了名利受损,影响到了前途。深陷泥污之中,满身的淤泥寓意着社会舆论抨击。

六四:需于血,出自穴。发生了流血事件,说明生命受到了威胁,问题很严重,急需他人的帮助。而在这样的危急时刻,只有真正的同伴才会出手相助。需于血,说明在关键时刻,只有借助于精诚团结的集体力量,才可以化解危机。穴,是指同心同德的团体组织。

九五:需于酒食,贞吉。腹中饥饿,急需酒食来解决温饱。虽然饥饿难耐,但不能因为饥饿就改变正道,去贪图当下的美酒好食,而失去自己的品德信仰。坚守住最后的时刻,就是胜利。可是很多人却因为一时之需而误入歧途,后悔晚矣。

上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。不小心落入洞穴之中,急需别人帮助脱困。此时来了三位不速之客,虽急需帮助,但由于与对方不熟悉,所以需要以礼相待,多多沟通,最终在他们的帮助之下爬出洞穴脱离危险。在人生的需求中,想得到外来的帮助,思想的沟通非常重要。这里的穴和六四爻的穴,并不是一个道理;前者为洞穴,后者为团队。

需卦告诉我们必须要具备诚信品德,才能在遇到各种困难危机时,得到别人的帮助。在日常生活中,我们要多多积累诚信,知进退存亡、认清局势,不要因为当下之需就改变大道信仰,为日后之需打下基础。

6讼卦

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坎卦时节,阴气继续上升,早晚已经转凉,一场秋雨一场寒,霜期就要到来,此时生发的阳气逐渐衰弱。坎卦为体,外卦为用。按照从乾到坤的顺序,坎卦这个阶段的八个卦为讼卦、困卦、未济卦、解卦、涣卦、坎卦、蒙卦、师卦。坎卦进入收敛阶段,坎为水(险)。此阶段的第一卦为讼卦。

讼卦:上卦为乾(天),纯阳之气;下卦为水(险),阴气化进向下运行;此卦上下背离,进退相反,故曰:讼。讼卦为争论、诉讼之意,同时包含争执辩论的意思。当遇到思想、行为不统一,或者触及利益分配时,由于无法协调,故发生争执,从而引发诉讼。

卦辞:有孚窒(zhi4)惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。当双方发生诉讼时,阻碍事物发展。在没有搞清楚原因时,要引起高度警惕。争执双方必须注重事实依据,不可歪曲事实。只有崇尚诚实品德,才能得到圆满的解决。若是弄虚作假,刻意夸张事实,必然会招致凶险。诉讼想要公正无私,就必须要得到公正无私的大人出来进行决断。若诉讼的问题无法得到解决,是不利于继续合作发展的。

初六:不永所事,小有言,终吉。无法继续坚持既有的方案行事,是因为发现了问题而导致事物停滞。虽然有一点争执,但经过沟通快速解决了争端,使得事物能够得到继续发展,得到满意的结果。

九二:不克讼,归而逋(bu1),其邑人三百户。无眚(sheng3)。诉讼失败,回来收拾东西远走他乡。其封邑的三百户,没有因为他的诉讼失败而引来祸端。一人之事,不牵连他的封邑,说明法制的开明。

六三:食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。继续以自己原来的功业为依靠,这种做法要引起眼警惕。安逸现状,不思进取,能够使个人舒适无忧。但若以这种思想治理国家,则必然会出现问题。因为国家需要发展,在发展中总是意见不一,只有争论才能使得问题越辩越明,而沉默只能导致倒退,这就是不进则退,故“从王事无成”。

九四:不克讼,复即命;渝,安贞吉。诉讼无法达成协调,经过思索改变了原来的认识,促成了双方的和解。安守本分,获得满意的结果。在诉讼的过程中,应根据事情的发展,即使改变思路,回避错误,达成统一。

九五:讼,元吉。诉讼得到了解决,双方摒弃前嫌,预示着新的开始。五爻出在天道中,说明可以主持公道,秉承公正无私的原则调解诉讼双方,最终达成圆满解决,达到安定团结,积极合作的结果。

上九:或锡之鞶(pan2)带,终朝三褫(chi3)之。诉讼如愿解决,得到了君王的封喉赏赐。但由于骄傲自满,却引来了别人对他的诉讼,导致了君主对他多次惩罚。持功好胜,缺乏劳谦的品德,引发是非,遭至诉讼,使名誉受损。鞶,皮革束衣带。

在日常生活中,难免会因为利益、思想不同,发生争执诉讼。若是双方能够坚持摆事实、重依据,积极配合协调,尽量从对方的角度出发,多加考量,就能得到满意的结果。这也能促进社会的安定团结、和谐发展。所以说争执,也不一定是坏事,至少对于国家发展而言,辨明真理才能更好的促使进步!

7师卦

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师卦,上卦为坤(地),下卦为坎(水)。军队5人为伍,五百人乃一师,师为众,故象征军队。水聚于大地之下,有大地的围堰。水聚成江河湖海,聚少成多,像极了有组织的军队,故曰“师”。师卦象征军队、战争,如何才能率领军队打赢战争,成为了师卦的宗旨。

卦辞:贞,丈人吉,无咎。一个国家不要随意的发动战争,因为战争是关乎到国家存亡的大事。如果一旦发生战争,必须要让兼备威望与谋略智慧的长者统领军队,才能让军队纪律严明、战无不胜。但对于战争,实乃国家之大事,生死存亡之道。故用兵之道,必须要“慎之慎之”。丈人者,是指有威望智慧的长者。

【师卦,是发动战争的卦象。之所以“贞”,正是因为获胜方坚守了治军之道与率兵之道。第一是德高望重的统帅,第二是严明的军纪,第三是因势而动的谋略。】

初六:师出以律,否(pi3)臧(zang1)凶。军队是人多的组织,必须要纪律严明、赏罚分明,否者军纪混乱必然会导致战争失败,给国家带来危险。纪律严明是军队的兽腰宗旨,否则人多混乱,一旦发生战争,令行无效、溃不成军,就会凶险重重。

九二:在师中,吉,无咎;王三锡命。军中的统帅,掌握军权,必须要公正廉明、秉公执法,才能使军纪严明、军心稳定。这样做,才能增强军队的战斗力。率领军队作战英勇,屡建军功,君主多次颁布命令,犒劳三军。军队的统帅一定要德才兼备,赏罚分明,才能使军队攻无不克战无不胜。

六三:师或舆尸,凶由于统帅的失职,战争失败。战死沙场的士卒成车的从战场上拉回来,给国家带来强大的威胁。军队的统帅,关乎真正的成败,关乎国家的命运,所以在任命统帅之时,一定要选拔良才,不可吾国吾民,贻误战事。

六四:师左次,无咎。因战事一时之间无法取胜,因地制宜、因势利导,统帅命令军队暂时撤退驻扎,静观战事伺机而动。这样以退为进、以守为攻,才是灵活的用兵之道。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆(yu2)尸,贞凶。此爻以“田有禽”来比喻国家的领土遭到了侵犯,所以师出有名,这样的战争不会引发周边列国的异议,沾惹麻烦。领兵的统帅要德高望重,没有经验才干的长子率领军队出征,结果可想而知战事失败。年轻的子弟拉回很多阵亡的尸体,这样的统帅如果再不及时更换,会非常的危险。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。治军之道,有利于志向远大的君主,颁布诏令,开疆裂土,建设国家。但是治军之道,若是被小人掌握,恐怕就会天下大乱。

国家发动战争,一定要名正言顺、师出有名,切不可随意用兵。因为战争,关乎国家命运、百姓存亡。治军之道,在于选拔真才实干的威望统帅;而率兵之道,则在于纪律严明、赏罚分明,需要上下同心、服从指挥。率兵之道切忌墨守成规,要懂得机动灵活、因势而动,才能战无不克攻无不胜。

8比卦

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比卦,上卦为坎(水),下卦为坤(地)。比卦,象征着比和、亲附!坎水之势,无土围堰不足成器。江河湖水,水壑(he4)沟塘,水想要成器,必须要大地围载。二者相亲相合胡为依托,故曰“比”。比卦体现了坤卦厚德载物的精神,坎水之器,必要坤土辅弼,以此来告知天下,亲附正道,亲近百姓,相互仁爱,相互依存。

卦辞:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来。后夫凶。比卦象征着亲近、亲和,以这种态度去处理正道,自然家庭和睦、国家昌盛。故人最早卜筮的意义就在于此,亲和万物一定要从源头做起,并坚持传承下去,才能防患于未然。不安宁的地方,诸侯都来亲近、归顺,效法比卦之道。但是迟来的诸侯,却惹出了很多的祸端。

比,寓意辅佐、下顺的意思。天时地利人和,这个比讲的就是人和,人与人之间的关系。水在地上,先王封建万国,亲近诸侯。那些不愿归顺的人,则会有灾难降临。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈(yínɡ)缶(fǒu),终来有它,吉。以真诚的品德,相互亲近团结,自然就会无咎。诚信的品德,就像是醇香的美酒,一打开就香飘四方,最终可以影响到别人来与你亲近,还能带来很多其他的吉利。君子的言行,吉则千里之外应之,凶则千里之外违之。

没有逼迫的情况下,心甘情愿,出乎真诚的与他(上面的人)相处,就会没有后遗症。真诚要与行为相符,往后还会有意想不到的好处(余庆)。

六二:比之自内,贞吉。亲近比和之道要从内部做起,可以加强团结,亲密合作。坚持这样的团队精神,一定可以带来吉祥。

亲善内部人员,坚守正道吉祥。这里的正道,还有辅佐九五之尊的意思。整个卦中,只有九五之尊这一个核心领导,要维护的是他。

六三:比之匪人。如果以亲和之道去结实匪人,那么结果可想而知,也可以将匪人感化为君子,这即是仁爱之心。

这个“匪人”,是指不仁不义的人。你交心给不仁不义的人,当然就会倒霉。这是因为在六二中,你太早的急于表态,站错了队。

下三爻的核心思想,就是要慎选比亲的对象。

六四:外比之,真吉。在友邦与外界交往中,建立起相互信任、相互亲近的关系,自然就会有利于安定团结,消除很多的战事弊端,给两国带来良好的未来发展。

以阴诚阳,基本都是好事。这个对象,就是上面的九五之尊。

九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫(jie4),吉。亲近团结、相互辅助,这是光明正大的事情,可以宣扬王道。就像是君王围猎,从三方驱赶,网开一面的豁口,放过前面逃跑的禽兽,君主的随从也不加戒备。这样一来,生命力强的禽兽就逃脱了,只留下了老弱的动物作为未来捕猎的对象。这种王道和合,与捕鱼时渔网的孔洞大小,是同一个道理。

王者以身作则,取顺舍逆,网开一面,有大肚量。支持顺应我的,我照顾他;少数不愿意归顺的,我网开一面。老百姓感受到了王者的仁慈,就会得到民心。听其言,而观其行。我们一定要结合他的言行,才能看清楚一个人。

上六:比之无首,凶。虽然团队亲密团结、亲密友爱,但由于缺乏领导者,就会群龙无首,失去很多发展的好机会,还会引发一些祸端。

上六是大佬,九五是老大。这两个人如果无法相互支持,就会有凶险。这就要求,有时候大佬需要挺身而出的支持老大,让上下齐心。

比和之道,是为人处世的基本法则。人类是群居社会,亲近团结是人类相合赖以生存的法则。亲君子远小人,小到家庭、大到国家,只有大家亲密团结,才可以创造出伟大辉煌的事业。

9小畜卦

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上卦为巽(风),下卦为乾(天)。大小只是时空的变化,下卦乾表示阳气丰满、占尽地利。上卦的巽是由乾卦的初爻退变而来,寓意天时有变,需要提前做好准备,故曰“小畜”。切不可被眼前利益误导。只有仔细的高瞻远瞩,才能以绝后患。上卦的巽寓意天、社会、人道等一切外因。外因会影响内因,所以要知外、才能晓内,坚守正道。

小畜:亨;密云不雨,自我西郊。观察天时变化的前兆,掌握事物发展的规律,有利于高瞻远瞩决胜将来。巽卦在天预示阴气已经形成密云,但下雨要天地相应,现在下卦乾不能与上卦巽相应。巽卦又为风,风吹云散,故密云不雨。通过观察外部变化,来掌握事物进退发展的趋势。

初九,复自道,何其咎?吉。回归天道是没有错误的,顺应自然规律才能吉祥。乾卦退变而来的就有6个卦,这一阴来复从下至上分别为姤(gou4)、同人、履、小畜、大有和夬(guai4)卦。

九二,牵复,吉。回归自然大道,顺天时而行人事,自然无往不利。但对那些不懂规律的人而言,只能加以引导的方法,让他们回归正道,这样做才是有益的。

九三,舆说辐,夫妻反目。天时退去,表示时机即将结束,就像是马车的轮毂分离,就像恩爱的夫妻反目成仇。一切事物都有它内在的规律(机缘),很多的矛盾发生并非一朝一夕,问题都是慢慢积累而来,最终爆发。所以我们要善于总结规律,进退之道其实就在其中。

六四,有孚;血去惕出,无咎。具备大德行的人,不论出于什么环境,都能时刻警醒自己,不犯错误。

九五,有孚挛如,富以其邻。品德高尚的人,主动与左邻右舍分享自己的财富。财富是由点点积蓄而来,但忌满。其实自己金玉满堂又岂能独守,一定要牢记财聚人散、人聚才散的道理。

上九,既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。乌云密布,大雨倾盆而下。此时如果不了解外部情况,就应坚守不动,等待雨停。具备大德的人,才能安然无恙。就像妇人坚守持家之道一样,绝非一日之功。月亮由缺到圆靠的是日积月累,好事也要慢慢的来。虽然行君子之为,也要遵守小畜之道。

品德修养与悔吝凶险,都是点点滴滴积累而来。积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。只有懂得了精进自勉的道理,才能成就事业。

10履卦:

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履卦,上卦为乾(天),下卦为兑(泽)。上卦乾,天道已满;而地道兑,只有一爻之利;故需要戒备,引起注意,切不可盲目行动。一定要仔细观察,知进退之机,当退则退,故曰“履”。乾卦为君主,兑卦为到民间演说宣传;履为鞋子,行走之意。象征着君主在治国大道上充满荆棘。只有脚踏实地,了解民众解决疾苦,才能治理好国家,恩泽百姓。山高路远,老百姓不了解国家,便会引起无端的猜疑。

卦辞:履虎尾,不咥人,亨。履卦象征实践,君主和百姓过于亲近,便会触及很多诸侯乡绅的利益,就像走路时踩了老虎的尾巴。之所以没有受到老虎的伤害,那是因为君主履行的是大道,不仅是为了维护国家百姓的利益,同样也能惠及诸侯乡绅的长久利益,所以他才能得到更多的认同。下卦兑只有一爻的时机,如此关键的机会就以履虎尾来比喻。老虎之所以不伤人,是因为正是在这一爻中,得到了及时的化解,所以才能亨通。

初九:素履,往无咎。心底无私,真正为百姓着想,以这样的品性走在百姓之间,了解民情、汇通民意,无求于百姓的为大众谋福,这样做没有错误或隐患。素履,指君主坦荡无私的内心世界,也是指品德与行为的最高境界,付出不为回报。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。因为行走民间,是为百姓谋福,所以大道平坦宽广。幽居的智者为履行大道而坚守不出,韬光养晦。为什么坚守不出呢?因为智者履行进退之道,在等待明主的出现,以辅助他完成安邦治国之业。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾咥人,凶;武人为于大君。眯起眼睛透过门缝观察外部的情况,但看不清事物发展的全貌。坡着脚虽然也能走路,但却走不远。寓意在无法观察清楚全局时,要等待时机。否则一旦盲目行动,就很容易踩到老虎尾巴,被老虎所伤(危险)。这也说明了择机而行的重要性!而真正勇敢的人,全心全意的为百姓谋福、为君主效命,自然就会受到大家的尊重拥护,这就是履道。

九四:履虎尾,愬(su4)愬,终吉。在履行法制或惠民变革时,一旦触及到地方势力的利益(履虎尾),就会引发他们一致的抵制。此时需要小心谨慎、慢慢化解、各个击破,切不可操之过急。这样才能最终评定大局,获得成功。

九五:夬(guai4)履,贞厉。当问题出现时,遵循大道快速应变,顶住压力坚持到底。切不可因利益得失,在某些关键时刻踌躇犹豫养虎为患。严格履行法律典章,以免遗留祸端。

上九:视履考祥,其旋元吉。时常回头看看走过的路,认真总结,扬长补短,就会有一个全新的未来。

履卦象征着践行,执行。因为新的制度会触及某些人的既得利益,所以君主在治国道路上便会遇到拦路虎、绊脚石。但如果君主能够秉公坚持大道,就必然会能化险为夷,因为这些势力无法阻挡历史的进步。

11泰卦

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泰卦,上卦为坤(地)、下卦为乾(天)。下卦阳气盛大,需要阴气收敛,阴阳配合、方可生发迅速。从冬至一阳发生的震卦到乾卦,已经是姹紫嫣红生机一片,故曰“泰”。泰,交泰、通泰,平安之意。天地交泰,则风调雨顺,万物生发,一片升平气象。下卦乾卦寓意为老百姓,上卦坤卦寓意为君主。君主应深入基层,了解百姓疾苦,恩威天下,教化万民,方可国泰民安、万世天平。

卦辞:小往大来,吉,亨。泰卦,象征通达交泰。下卦乾,象征着地道乾卦的阳气已经丰满,地利已经满足,基本没有前进的余地,故曰“小往”;上卦坤阴气才刚刚开始,故曰“大来”。这里的爻象显示为阳满阴来,也就是预示着阴阳和合,生机无限,通泰交合,有利于事物发展,亨通。君子此时要掌握时机,善于裁节调理,以成就天地交合之道,促成天地化生万物之机,护佑天下百姓,使他们安居乐业。

初九:拔茅茹,以其汇,征吉。茅草是一种根生植物,根有节、咀嚼有甜味、可入药。地气通、茅草旺盛,预示着天地通泰。茅草从表面看是一株一株不相连的,但当拔起便发现,它们的跟却是密切相连的。而从国土来看,表面看有无数个诸侯国,可他们实际上都是大周的子民。他们之间紧密相连、唇亡齿寒,必须要团结友爱,才能共同发展。

九二:包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行。上下通泰,心志相合,将不惧怕任何困难。可以让荒芜的土地变成良田;面对湍急的大河,不用舟船也能够度过。不疏远贤士与百姓,不结党营私,就可以成为效仿的楷模,便于执行中道行事。包荒、冯河,都是自然界强大的困难与灾难,若家国成员关系上下通泰、团结一心,再大的困难灾害,也能够度过危机,成就大事。

九三:无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿恤(xu4)其孚,于食有福。下卦乾卦已经是阳气发展的极点,阴气马上就要发生。没有最初的一阳复始,就不会有今日的阳极,天下事物的道理都是相同的,没有平、就无法烘托出凸,没有往、又何来复。面对苦难不要惧怕,要坚守住这个时刻,因为最困苦的时候,就是光明的开始。不要因为一点好处,而在关键时刻改变心志,这样才能得到自己的幸福。若能与万物通泰,则知进退往复之机,自然就会多福。

六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。做事对人彬彬有礼、虚怀若谷,虽然不富有,但周围的邻居了解他是一位谦卑的君子,与他交往从不戒备,并得到大家的一致认可。人们尊敬欣赏的,是虚怀若谷和彬彬有礼的君子,而不是富而不仁的人。

六五:帝乙归妹,以祉(zhi3)元吉。帝乙出嫁胞妹给先王姬昌,得到深厚的福祉,开创了帝王的事业。为什么呢?因为当时政局不稳,将胞妹出嫁给先王,是以联姻来稳定大局,与西伯侯联手对抗外部侵略,商与西岐双方皆大欢喜,这样做就是联姻双方达到战略思想的一致认同。在关键时刻怎样选择与自己战略利益相同者,强强联合壮大势能,达到双方目标,非常重要。

上六:城复于隍,勿用师;自邑(yi4)告命,贞吝。年久失修、地基不牢,城墙倒在干渴的护城壕沟中,说明这是君主失去了最基本的民心。此时若是发生战争,必败无疑。应该自我检讨、虔诚反省,昭告天下、悔过自新,重新回归与百姓的通泰之路。

前有同人卦,今有泰卦。泰卦所强调的是通泰的作用,君王与民众上下通达则国泰民安!天下阴阳相同,则万物生发;国民上下,思行相通,则所向披靡。人与人心地相通,没有猜忌,怎能和睦相处。

12天地否

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坤卦具有母性的特征,在这个阶段中,坤卦为体、在下卦;外卦从乾卦到坤卦,八个卦分别为否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。坤卦阶段的第一卦为否卦。否卦象征闭塞、不通!

否(pi3)卦,上卦为乾(天),下卦为坤(地)。下卦坤预示大地已经进入了隆冬时刻,此时阴气最旺,万物进入休息待发状态。阳气主生发,阴气主收敛,故曰“否”。否卦与泰卦相对立,天地阴阳不交,则万物闭塞,是言大道进入黑暗时刻。此时小人道长,群魔乱舞,大道废弃。而君子在此时更应该约束自己,韬光养晦,切莫同流合污,追逐虚荣名利而误入歧途。

卦辞:否之匪人,不利君子贞,大往小来。否卦象征着闭塞不通,大道进入否卦状态是它的自然规律,非人为能够为之。往往这个时候,小人道长,君子道隐小人实力强大,不利于君子行大道。此时需要坚守正道,度过黑暗。否极泰来,否卦预示着“来”结束,远大的“往”即将开始。

初六:拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。否卦与泰卦相对应,初爻的爻辞基本相同。冬天到来,茅草已经枯萎。拔起一把茅草会发现,他们的根汇集相连在一起。等严冬过后,新的生命还是那样朝气蓬勃。以茅草来比喻事物,当下的闭塞只是暂时的外象,内在的生命依然紧密相连,在等待春天的到来。否极泰来是谓亨通之象!

六二:包承,小人吉,大人否,亨。在处事中,包庇过失,阿谀奉承,只有小人获得利益。而奉持正道的君子,却被冷落闲置一边。时过境迁,小人之道只是暂时的,只有君子之道才可长久。

六三:包羞。接二爻爻辞的“包承”,对人对事包庇纵容,阿谀奉承,一旦否道结束,事情败露,就会给自己带来严重的耻辱,名声地位都会有损。

九四:有命无咎,畴离祉(zhi3)。遵循天命去从事,闭塞不通时,及时回避退隐,避免过错。使朋友都来依附你,并在你的带领下得到扶持。否,乃自然之道;顺应否卦之道,就是在顺天命。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。当否道结束后,大人物的正道就回归了,教化大家切记存亡之道,居安思危,只要将存亡时刻记在心里,就像包草,依附在根深蒂固的桑树上,安然无事。荣而不忘耻,贵而不忘贱,福而不忘贫,存而不忘亡。只有警钟长鸣,才能长治久安。

上九:倾否,先否后喜。到了六爻位置,否卦即将结束,真正否极泰来的时候到了。原来的闭塞不通已经过去,同台顺达的时刻到来,人们高兴地迎接它的到来。

否道,乃自然之道,天地万物都有否道的时候。当面对闭塞不通时,应该顺应大道,不要因为名利而改变心志,要坚守正义。否卦也寓意小人当道,这个时候君子也要忍耐。而小忍是权宜之计,到了上九爻的时候就能否极泰来,回归正道,邪不压正。

13同人卦

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同人卦,上卦为乾(天),下卦为离(火)。离卦象征太阳,乾卦象征天。太阳是天的外象,二者名相相同,故曰“同人”。道不同不相为谋,成就事业就需要志同道合的人团结协作。二人合并,其力断金,再大的困难都能够克服,成就事业。君子要明白,物以群分人以类聚的道理,明辨事物、求同存异,才能治理天下。此卦象征人与人志同道合,与天时相符。

卦辞:同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。同人卦象征着人与人志同道合,人与天地和睦相处。在荒野的贫民中弘阳大道时,遇上志同道合的人,二人结伴同行更有利于弘扬大道。这是大道亨通之象。两人相助帮助,有利于解决困难、化解难题,这些只有君子才能做到啊。

初九:同人于门,无咎。同人于门,这是品德与学术的吸引力,君子德才兼备美名传扬,朋友自己上门来切磋心得,弘扬道法乃大吉之事。在品德与学术上相互交流,取长补短,当然是无咎的。

六二:同人于宗,吝。学习知识讨论学识,切不可闭门造车,只在一个小团队之内交流。而是要广涉领域,取长补短,才能学有所成。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。把军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频瞭望,是敌人三年都不敢兴兵犯境。能够使敌人三年都不敢进犯,是军队上下同心团结一致,积极防御的结果。这样的军威使敌人望而生畏,不战而屈人之兵。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。占据了有利地形包围了城市,并没有发动攻击,即围而不攻,这是吉祥的。虽然两军对垒一触即发,可通过谈判打成了停战协议,没有造成伤害,这是有利于国家与百姓的。停战是双方达成共识的结果,是双方“同人思想”的表现。停战也使得百姓与士兵免于苦难,品德高尚啊!这里是说,即便是竞争对手,也可以采纳“同人”策略来打成共识。

九五:同人,先号啕,而后笑;大师克相遇。很多人聚集在一起,先是痛哭流涕,后来又破涕为笑,这是因为面对强大的敌人,或巨大的困境,大家齐心协力以少胜多、作战告捷摆脱困境后,两军会师的场景。困难并不可怕,关键是团队的自信心。哪怕遇到再强大的对手,再艰难的困境,也可以战胜。二人同心其利断金,就是这个道理。

上九:同人于郊,无悔。只要你具有优秀的品德与真才实学,即便是在荒郊,也可以遇到志同道合之人。虽然地方有点不妥,但不影响他们共同的志向。到上九爻,马上就要发生变化。从初爻的“野”、到上九的“郊”,已经是慢慢的接近于城市的边缘了。结实志同道合的人,大展身手的时机,就要到来了。对于君子而言,遇到同人,即时不能同事业,也可以秉烛夜谈交流学术思想,这也是一桩美事,没有什么遗憾的。

同人卦告诉我们,一个人的力量是有限的,而团结的力量则是无穷无尽的。不分出身、地域、阶层,只要是志同道合者相聚一堂同心协力,再大的困难,都可以征服。若是个人刚愎自用,自恃清高,脱离群众,自然就会成为孤家寡人、一事无成。

14火天大有

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大有卦,上卦为离(火),下卦为乾(天)。乾卦与离卦的卦象有相同之处,故前有“同人”,今有“大有”。占尽天时地利,人道可大展宏图,大有作为。而万物得阳气生发之利,茁壮成长,天下一片生机,孕育着未来的收获,故曰“大有”。天地同气,万物昌盛,发扬道德至真,顺应天道,惩恶扬善,长保所有。

卦辞:元亨。大有者,大有收获之意。此时天地人三才相遇,有利于开始创新、亨通发展。光明(火)高悬于天上,象征太阳照耀万物,一片光明、大地丰收。君子在这个时候,要阻止邪恶,颂扬一切善行,顺应天命,替天行道,保其自然。此时若能勇往直前,定能成就,收获那就是必然的。此时机已到,何须多虑。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。天地人相合,正是亨通发展之时。有利于上下沟通交往,免除祸害。这样上下沟通的行为,是正确的。只有坚持沟通,相互了解,才能避免错误。高处不胜寒,任何时候都需要沟通了解,但不能仅凭一时兴起。凡事都贵在坚持,才是“大有”之道。

九二:大车以载,有攸往,无咎。用大车运载很多货物到远方,不会有祸端。这是为什么呢?因为在初爻已经达到了上下沟通的默契,积累了诚信品德,这时再出外行动,自然就会畅通无阻,同行天下。

九三:公用亨于天子,小人弗克。丰收了,诸侯王公将收获的财物供奉给国家,而小人则无法做到。供奉给国家,这是无私的大德的行为。而小人自私驱利,不以国家为上,自在乎自己的得失,时间长久了,就会脱离国家百姓。大有之时,才是考验一个人道德品质的最佳时候。

九四:匪其彭,无咎。财聚人散,财散人聚。虽然富有,但不过度聚敛财物,将一些财物分给那些需要帮助的百姓。这样的行为不会有错误,真正的富有者,懂得过犹不及的道理。明辨是非得失,树立美德。

六五:厥孚交如,威如;吉。以诚实守信的原则对外交往,对上尊敬,对下怀柔,恩威并施,必然增加个人的威信,是吉祥的。获得诚信、威信,是一个人做事的前提。只有诚信与威信树立起来了,才能成就大事。

上九:自天佑之,吉无不利。大有之道,并非财物,而在广施诚信品德。这样做,就好像是上天庇佑,无往不利。

一个人诚信品德的富有,大于他的财富。因为诚信品德的价值,是不可限量的无价之宝。拥有的财富只是眼前利益,而大道者树立诚信品德,可以拥有天下,这就是大有之道。

需要注意的是,大有非单指财富,对于古人而言,个人的品德修为才是最重要的。而很多现代人,利字当前、义德两忘,最终只会害人害己。所以三爻中说到:公用亨于天子,小人弗克。现实生活中这样的例子比比皆是,像美国籍的潘先生在国家有利可图时便大展拳脚,当国家有风险的时候,就选择远走高飞。大有之时,的确是看清一个人道德品质的最佳时机。能够做到“富则接济天下”的人,才是真正的君子。我想曹德旺先生,的确做到了。所以一个人的道德品质,跟他的学历背景、财富地位,真的没有直接关系!

15谦卦

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谦卦,上卦为坤(地),下卦为艮(山)。大山与大地相遇,都具有承载万物的品德,有功而不炫耀,虚怀若谷,故曰“谦”。谦卦之意,谦逊、谦卑。谦逊与谦卑,是人生一大处事原则。骄傲自满、飞扬跋扈处事,往往都会招惹是非。只有持谦卑之德,才能长久。

卦辞:亨,君子有终。能够遵循谦卑的做人处事原则,就可以百事顺利。君子善守谦道,直到人生的最后一刻。遵循谦道,非一时一刻,是人生的大课,切记。

【谦卦,就是要遵循谦卑的大道,忌飞扬跋扈,所以寓意强者虽强,但不可居高自傲、赶尽杀绝。】

初六:谦谦君子 用涉大川 吉。从内心谦逊的君子,必然能够克服一切困难,排除一切障碍,一定吉祥安康。

六二:鸣谦 贞吉。谦虚的美名远扬四方,要坚守住谦逊的品德,才能吉无不利。

九三:劳谦 君子有终 吉。君子有功劳但不居功,谦卑的将功劳让给大家,将谦逊的美德坚持到底,是人生最美丽的品德。

六四:无不利撝(hui1)谦。把谦虚的美德发扬光大,不会有任何的不吉利。发扬谦虚的美德,可以成为众人学习的榜样。

六五:不富以其邻 利用侵伐 无不利。人可以不富有,但不能缺少谦逊的美德。当与邻居发生矛盾时,用自己谦逊的美德化解矛盾,消除隔阂。

上六:鸣谦 利用行师 征邑国。谦逊的美名远扬四方,有利于用来行兵出师,征讨附近的邑国。到了六爻,谦逊得过头了,利用自己谦逊的名声,成为征讨他国的借口,是假公济私、欺骗的行为,大错矣。这里指谦逊一旦夹杂着私利,就会变味。

人生充满了欲望,所以会有很多吹捧欺诈之事。居功自傲,导致惹火烧身。让谦逊之德,成为了人生的必修课。谦逊可以消除敌人,团结友邦,回避逆境,成就大业。但凡事皆有度,谦逊过头了,就会让人觉得虚伪。【真正知道了因果,明白积阴德,又怎么会居功自傲。凡事懂得利他精神,又怎么敢飞扬跋扈。】

16豫卦

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豫卦:上卦为震(雷),下卦为坤(地)。上卦震已经启动了一阳复始,而下卦坤也会在天时启动后、随之启动,即将迎来无限的生机。豫,象征着欢乐、愉悦。上卦天道带来了黎明的曙光,振奋欢乐交织在一起。但不要被高兴冲昏了头脑,越是这个时候越是要谨慎小心。豫,还包含预备、准备之意。

卦辞:利建侯、行师。因为上卦震的到来,天时启动预示着时机来到,这时就要抓紧时间筹备未来,具备智慧的君主抓住此刻建立事业、兴师出征。

初六:鸣豫,凶。发现契机后不假思索就贸然行动、自鸣得意,乐极生悲、带来凶险。发现时机一定要慎重保密,积极筹备谋划,而不是到处炫耀、招惹是非。正所谓好事密成,讲的就是这个道理。

六二:介于石,不终日,贞吉。虽然时机已经出现,但君子行事就像磐石一样稳重,不以物喜不以己悲,岁月可换而心志不改,正直高尚、始终如一。只有坚持这样的行事风格,才能成就大事。

六三:盱豫,悔。 迟有悔。如果只专注于愉悦高兴的事,就会忘记忽略其他事情。但看到了时机,却不去行动,只知道贪图享乐,失去之后、便只剩下悔恨。

九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍(he2)簪(zan1)。一旦发现了时机,悉心筹划、不误战机、积极行动,一定就会大有收获。当面对时机时,果断出击、不要懈怠。朋友就像是簪子一样挽起的头发,聚集在里的周围。为了志同道合而团结,共同进步。

六五:贞疾,恒不死。坚守豫卦之道,就在于迅速出击,不要贻误战机,就能保持长期的稳定。

上六:冥豫,成有渝,无咎。极度的纵乐已经不分早晚,若不及时悔悟,将十分危险。但若能及时悔改,觉悟到问题的严重性,就能避免错误的发生。

豫卦是在告知我们,当在欢乐、高兴之时,要保持冷静的头脑,不要忘乎所以、贪图享乐,必须要有忧患危机意识。

17随卦

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随卦,上卦为兑(泽),正得天时;下卦为震(雷),阳气初生。此卦占尽天时地利人和!天时正旺,大地追随天道的运行,寓意人道追随光明的天道,故曰“随”。随卦为追随、随从,君子择善而亲,人皆愿尚贤,与时谐行,追随社会进步,跟随仁德顺从世道,随遇而安。切莫逆流而上,以卵击石。君子要追随大道明德,亲民、止于至善。

卦辞:随:元,亨,利,贞,无咎。随卦的释义即“随从”、“随和”,追随正道,可以亨通,和谐有利。随卦与乾卦相同,都具有“元亨利贞”四德,元亨利贞是事物发展成果的必要条件与过程。因为追随正道,不会有问题。

初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。官,即法,法度。“渝”为“变化”。法度随时代发展而变化,不要墨守成规。只要追随时代的步伐,才能亨通吉利。新的法度法规,能否适合百姓,要走到群众中去,与他们交流探讨。能够得到百姓的认可与追随,法制的推广就一定会成功。所以为官者,必须要深入基层,体察民生,自然就会得到百姓的追随。六二:系小子,失丈夫。“小子”,为少阳之气,为下卦震;“丈夫”为老阳之气。追随小子,就是追随震卦,是卦辞“元亨”之意。而“丈夫”为老阳之气,物极必反则失去生机,故选随之“小子”。人道在行事中,应当追随那些具有无限生机、发展前景美好的事物。

六三:系丈夫,失小子;随有求得,利居贞。阳气运行到三爻,三阳开泰,无限生机。以“丈夫”比喻强大的阳刚之气,随从阳刚方正的丈夫行事,则必然失去年轻的“小子”。追随“丈夫”,就是追随当下的眼前利益,认可当前的发展形势,拒绝外来的诱惑。“系丈夫”,就是卦辞中的“利贞”之意。

九四:随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎。追随他人、并获得财物,这样做会有危险。为什么?因为追随获得的财物,不合乎正道。只要心存诚信,不违正道,分辨追随是否符合道义,那样就不会犯错、遭遇凶险。

九五:孚于嘉,吉。把诚信的美名,给予诚实善良之人,这样才能树立大家追随学习的楷模,有利于弘扬品德、实施教化。君主应该从善如流,赏罚分明,自然可以深入民心、传播教化、国泰民安。

上六:拘(ju1)系之,乃从,维之。王用亨于西山。将人拘禁起来,以强迫的手段命令其追随,这样做实在是没有办法。为了维护国家的法治秩序,只能先强制执行(追随),然后再以诚信将其感化。君王在西山设祭,让百姓一起随从,向苍天明示自己的心志,让民众认可自己的行为。

随卦预示我们应该追随正道,与道谐行。如果不能客观判断所追随对象的正确性,就有可能会遭至灾祸。在追随中,不要急于求成当前利益,要学会放眼未来。跟随正道也许会导致当下损失,但将来必然会收获颇丰。如果一味地追求眼前利益,反而会为将来埋下很多的祸根。

18蛊卦

免费易经六十四卦

蛊卦,上卦为艮(山),下卦为巽为(风)。蛊,为弊端,此卦指在铲除弊端。但弊端形成非一日所成,因个人好恶,或因当下情况不明、利益不均,有时就会沉疴(ke1)难返。只有及时的疏导改正,才能有利于往后的发展。下卦巽为风,上卦艮为止,风遇山而至、则失去了风流通的作用,故曰“蛊”。若能疏通风道,得以流通,则生气必旺、前途光明。

卦辞:元亨,利涉在川;先甲三日,后甲三日。改正错误,疏导弊端,预示着新的开始,迈向亨通。积极地拨乱反正,改正弊端,可以更更有利的向前发展。面对更大的困难,都可以度过。当然,这些问题往往都是在生活中日积月累下来的,很难在短时间内改正,需要长时间难度坚持不懈。甲为天干第一,寓意改正错误,就是新的开始。

初六:干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。前辈在发展事业中存在很多的弊端没有修正,现在继承的子辈就需要考证前辈功绩与错误。积极改进弊端,回避错误,更有利于事业的发展。在社会发展中,上下传承中若能继承优良、改正弊端,一定会获得圆满的发展。

九二:干母之蛊,不可贞。干父之蛊,是指阳刚可见的弊端;干母之蛊,则是指那些看不见的阴柔弊端。江山易改本性难移,很多内心弊端是在生活中慢慢积累下来的,所以要在生活中找到弊端、铲除弊端,不然任由其留在内心。知错就改、知错必纠,切不可知错而为之。

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。因为二爻的知错必改,那么就能回避很多前辈的错误再度发生。虽然会有一些小的阻力导致悔恨,但不会影响大局的积极发展。

六四:裕(yu4)父之蛊,往见吝。裕,富裕,丰之意。若是不考证前辈的业绩、不找出弊端所在,一味地宽容放纵错误,带着弊端向前发展,一定会困难重重,祸患不绝。上卦艮为止,是指停止、纠正弊端之意。

六五:干父之蛊,用誉。继承前辈的优点,改正遗留的弊端,考证他们的功绩,继续发扬相关的事业,一定会受到人们的赞誉。

上九:不事王侯,高尚其事。若是王侯不能听取进谏,不能改正政治弊端,这样的王侯是不值得辅佐的。因为志不同不相为谋,圣贤者以其高尚的品德从事着自己的信仰,不会贪图名利。

蛊卦的意义在于告诉人们,在继承与发扬中,如何纠正弊端、扬长避短、及时反省,不导致错误积累、导致积重难返。只有做到及时纠正,才能有利于长远发展。要选择对象时,要选择志同道合,务必关注领导者对于错误的发现,能否及时纠正。只有善于知错就改、有错必纠的人,才是值得辅佐的对象。

19地泽临

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这是第三部分,下卦以兑卦为体。兑卦对应的是春分后仲春到初夏时分。上卦天时轮流为用,八卦从坤至乾,按照坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾的顺序演变。下卦兑卦为体,春分后阳气旺盛,占尽地利;阴气对卦的影响已经与前期有所不同。此时来讲,阳气旺盛,则需要阴阳配合为妙,故天时优于地利也。此阶段第一卦为,临卦。

临卦,下卦为兑泽,上卦为坤地。临卦,为到来、来临之意。到兑卦阶段,可以说是阳气真正发挥功能的开始,阳气占主导的时候已经到来。阳气,为生发之气,是万物生长之气。春分后天地南北,百花吐蕊,蜂蝶起舞,江山如画的时候来到了。上卦为坤,预示着天道也将进入新的开始,故曰“临”。寓意君主不宜深居朝堂之上,而是要去亲临百姓之中,实施教化,传播美德。这样才能上下一心,众志成城。

爻辞:元 亨 利 贞;至于八月有凶。临卦象征下来亲临教化督导,手首先是天地万物生发的时候来临;再者,象征君主没有居高不下,而是亲临百姓了解民意,自然国富民安、瑞祥安泰。但万物循环有序,进退有法,当进则进、当退为退。若不懂择机而行,则会有凶险的发生。兑卦为春分后万物生发之时,时至八月秋分后,坎卦值令,阴进阳退,阴气收敛、万物收藏。坤卦覆霜坚冰的时候到来,故曰“八月凶”。此象与坤卦的“西南得朋、东北丧朋”是同理,君子由此受到启发,会亲临教化百姓,避免民众由于偏听而产生误会,确保其德行能够保护人民。

初九:咸临,贞吉。亲临百姓之中,以品德言行的实际行动感化百姓,为人民树立楷模。若能长久坚持,可获民心民意。只是一时兴起,无法长久坚持,则难以服众。

九二:咸临,吉无不利。初九曰“亲临教化贵在坚持”,久之则民心归顺,自然吉无不利。所以君主亲临百姓贵在坚持,才能国泰民安,四方安定。

六三:甘临,无攸利,即忧之,无咎。不用自己的品德言行教化众生,反而用甜言蜜语诱惑,或以名利和财物赏赐代替亲临教化,长此以往,人心将被名利物质所误导,导致社会丧失互助的品德。百姓之间唯财是亲,疏远亲情,必然是不利于国家发展的。如若及时觉悟,自行改过,就不会有隐患。知错能改善莫大焉!

六四:至临,无咎。百姓遭遇苦难之时,君主应该身体力行、亲临一线,与大家同甘共苦,定能鼓舞百姓,上下同心共渡难关。

六五:知临,大君之宜,吉。知,指知识、智慧、学问。以智慧来实行教化,提高百姓的素质修养,传播先进的农耕技术,提高生活条件,就能国泰民安、繁荣富强、深受百姓爱戴,这是伟大君主最适宜的治国之道。

上六:敦临,吉,无咎。君主不宜以高高在上的姿态实施教化,而是要以温良敦厚、像父母那样关爱百姓,就能团结一致、上下协调、国家昌盛。千万不要以为这样会丢君主的面子,与百姓亲密无间,就像是水与鱼的关系,才能回避亢龙有悔,立于不败之地,国家就能吉无不利。

临卦所有的爻辞传递了一个主题,君子应该懂得统御之术,不要高高在上,要多亲近百姓,了解民间疾苦,实施教化。长此以往,才能避免亢龙有悔的局面。智慧的君主通过亲临一线,发现人才、树立楷模,就能民心归顺、家国兴盛。

20风地观

免费易经六十四卦

观卦,上卦为巽风,下卦为坤地。风吹大地,万物摇曳,引起景象的变化,来深思景观背后的真相,故曰“观”。观,有观察、观看之意。更深层次的寓意,是通过“以目观物”,到“以心观物”、“以物观物”的境界。通过细微的外界征兆,观察出事物背后的真理、真相。

卦辞:盥(guan4)而不荐,有孚颙(yong2)若。观卦象征着观察观看,通过观察事物的现象而深入内心,去体悟现象背后的深刻道理与教化意义。观看祭祀时,看到祭祀前虔诚的沐浴自洁,受到感化。以至于还没有敬献食物,心中就升起了敬仰之心。

初六:童观,小人无咎,君子吝。像幼稚的顽童一样观察景物,这对于无知的庶民而言,没有损害。但对于担任教化众人的君子来讲,就未免有所憾惜。因为只看到问题的表面,没有看到现象背后的真理,故:君子吝。

六二:窥观,利女贞。妇女在家中主持家务。前面的家人卦已经讲过,真正的想做好家务,不是一件容易的事。要时刻不动声色的去观察家人的情况,做到勤俭持家,分配有方。主持家务,是一件长时间的生活事务,不在一朝一夕。

六三:观我生,进退。易道,在于真正的领悟大道,与大道同进退,真正观察自己的时运,来决定进退之机。君子知名而为,当以易道为准绳,当进则进、当退则隐,是为观天命而知我命。

六四:观国之光,利用宾于王。观察瞻仰一个国家的道德修养,文攻武略,以国家的光辉形象,接待来宾,展现王道。

九五:观我生,君子无咎。六三爻通过领悟大道而知进退之机,君子做到进退自如,不被功名利禄所累,自然是无咎的。九五之尊是人在高处,因为六三爻领悟了大道智慧,所以这个时候就无咎了。否者,如果六三爻时不能领悟,那么就会非常危险。

上九:观其生,君子无咎。君子不止知自己天命而无咎,还会为天下苍生担忧,心中藏着国家。将自己观察到的大道征兆、利弊得失,告诉百姓,以天下为己任,能够真正做到与百姓同忧。

观卦告诉我们,君子观察大道,知万物进退收藏之道。由外到内,通过事物的外相去认识本质,掌握真谛,从而决定行为进退,知天命而尽人事,胸怀天下,不计较个人得失。富则接济天下,贫则独善其身。当进则进,当退则退。

21噬(shi4)嗑(ke4)卦

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噬嗑卦,上卦离火,下卦为震雷。上卦为离为昼,下卦为震为夜。春分前后昼阳盛,夜阴盛,阴阳胶着。离为电、震为雷,春雷伴着闪电,雷电交加,相互胶着,故曰“噬嗑”。噬嗑原意为咀嚼,实际指的是吃东西。震木生离火,木火相生。人则靠吃食物生存,也是木火相生之意。吃是人类最基本的要求,可以引申为请客吃饭,只要是被别人请吃,一定就会有所求。而且所求者多是不合乎道义的,故要慎重对待请吃的情况。

卦辞:亨,利用狱。噬嗑象征咀嚼食物,在一起吃饭是为了国家大事,不是一己之私,自然亨通。请吃原因很多,为了友好、交流、化解矛盾,都是有利的,故曰“亨通”。但如果请吃是抱着某种私欲,想达到某种不可告人的目的,这样的请吃、还是不吃为妙,杜绝走向狱讼之路。

初九:屦(ju4)校灭趾,无咎。屦,草麻编的鞋子;趾,是指脚。初春天气寒冷,穿着草编织的鞋子,要注意别冻伤脚。保护脚,就是在保护自己。在复杂的社会环境中,应洁身自好、明哲保身,不受外在因素的影响与诱惑,自然才能安居乐业。

六二:噬肤灭鼻,无咎。春风乍寒会伤及皮肤,遮盖着鼻子,是为了不防止寒气伤害。此象是在说,初春的鸟语花香吸充满了诱惑,能否回避外界的利益吸引,回避外界的利益冲突,保持着自己的本性,靠的就是关闭自己的欲望之门。灭鼻,就是关闭欲望之门。鼻子是呼吸器官,能够辨别气味,而且没有呼吸人是不能存活的。而气味对于人也是一种诱惑,君子在复杂的环境中,要死磕保护自己,不为外界的诱惑所动,秀外养德、道济天下。

六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。腊肉,指肉干;毒,是指毒恶、毒害。逼干水分的肉干,失去了肥厚,这是小问题,不影响食用。这里寓意当面对欲望驱使下的请吃受贿时,如果能够及时发现错误、纠正问题,就不会有牢狱之灾。

九四:噬乾胏(zi3),得金矢,利艰贞,吉。在请客吃到肉干时,还得到了一支黄金箭头。请客的人开始各种恭维你财运逼人,这时你能坚守道义,抵御金钱的诱惑,经过反复思索,最终拒绝了黄金箭头,回避了变相受贿,自然就不会有犯罪的风险。

六五:噬乾肉,得黄金;贞厉,无咎。嘴里吃着肉干,又以黄金相赠,这样的场景很是考验一个人的意志。拒绝强大的财富诱惑很不容易!黄金,是指强有力的利益诱惑。人生苦短,很多的错误都是欲望与虚荣驱使所致。为了贪图名利而引来牢狱之灾,不值得。

上九:何校灭耳,凶。兼听则明、偏信则暗,将自己的耳朵包裹起来,就没有办法听到外界的批评,无法改正自己的过失,长此以往必然会有弊瘤。一个人过于保守封闭,无法与时俱进,改过至新,就会慢慢被社会所抛弃;如果听到什么都不加以辨别就盲信,就是被谗言遮蔽了心智,必然会导致祸端。

噬嗑卦卦辞亨通,但前五爻均是无咎,上九还有“凶”,是何道理?狱,狱讼、争执。此卦以咀嚼配合来比喻人在社会中的协作关照、达成统一,所以本卦的大意为亨通,即预示无咎。而上九极则生变,故有“凶”之象。下卦的爻辞,是在告诫我们如何在这个纷杂的社会中,吸收有利养分、杜绝不良诱惑。上卦的爻辞,则注重劝诫我们要坚守正道,任何的获取都必须要符合道义,就是“利坚贞吉”。总体而言,之所以没有好听的词,还是因为在用警示诫勉大家,才能避免灾祸。

噬嗑卦下卦雷,阳气初生虽然柔弱,但前景是光明的。上卦离象征着光明,阳气初生之时虽然艰难,但其发展的趋势不可阻挡。做人做事,必须要坚守道义,才能成就辉煌。

【咀嚼的胶着局面下,别人施以宴请,都是有求而来,而且多为不正当的诉求,所以一定要慎重】

22贲卦

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贲卦,上艮(山)下离(火),上卦艮为止、表示天道光明有止,太阳落山傍晚降至;下卦离为火,人们在日落西山后便点起烛火,此象曰“贲”。贲卦是表示,在夜晚到来时,火带来了光明,为人类晚上的生活带来了便利。从认识火、应用火,让人类得以摆脱原始的生活方式,迈向文明。贲卦,为文明之象。

卦辞:亨 小利有攸往。贲卦为文明之象,火的运用给人类生活带来了极大的方便,故曰“亨”。上卦艮主止,在晚上应用火可以获得小利。更多的将火运用到人类生产生活,有利于提高效率与质量,故曰“小利 有攸往”。

初九:贲其趾 舍车而徒。山路崎岖,夜幕降临,车马难以行走。下车点亮火把徒步继续前行。上卦大象为艮为止,舍车而徒,就是止。因为天时已过,不再适宜乘车而行。而在时事变化中,我们应积极思考,因势利导改变策略,利用自然优势取得成功。

六二:贲其须。夜色茫茫,走路人从远方赶来,借着火把的光亮,才看清是一位胡子花白的长者,向其询问周围不明的事物。借助当下的有利条件,认清事实。

九三:贲如 濡如 永贞吉。濡,同“如”,学习效仿之意。火能够驱散黑暗带来光明,这种牺牲自己照亮别人的高尚品德,是人类应该学习的楷模。若能长久效仿这样的品德,必能成就事业、吉无不利。

六四:贲如 皤(po2)如 白马翰如 匪寇婚媾(gou4)。在夜晚能够与火媲美的是月亮,黄昏时分洁白如玉的月亮升起,像白马长了翅膀飞向夜空。在皎洁的月光下,一对恋人在湖畔谈情说爱。这里以月光来形容,带给人类生活带来便捷。

六五:贲于丘园 束帛戋戋(jian1) 吝 终吉。丘园,指隐居的住所。皎洁的月光下,自己的私宅绫罗绸缎、摆设豪华、灯火辉煌。铺张浪费,贪图享乐可不是一件好事,应及时改正过错,简朴淡泊才会有好的结果。过于浪费奢侈,会滋生懈怠,若不及时悔悟,将前功尽弃。

上九:白贲 无咎。白天到来,火也就失去了它的光明,昼夜往复是一种自然现象,没有什么错误。暗示人内心的明德。

解卦,应该先了解卦象。知道当下天地之大象,才能领悟卦象之意。贲卦,是夜幕下的离象,大象是火给夜晚带来了光明。只有围绕这个象,才能理解诠释爻辞的本意。《易经》的精髓:感而遂通,天下之道。

23山地剥

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剥卦上卦为艮山,下卦为坤地,剥卦象征着剥落、侵蚀。高山出大地剥落,下卦坤卦,大地阴气已满而失去了生气,上卦艮为止,大地收藏、天道有止,艮卦的一个阳爻即将剥落,阴极复阳的时刻即将到来,故曰“剥”。剥卦讲的是,如何在衰微之时行事。当大势已去,不利于正道发展时,要懂得隐忍待时,退守静观,顺应时势的明智之道。

爻辞:不利有攸往。剥卦象征着剥落,天时地利尽失,此时要退隐静观时事,不利于再向前发展。

初六:剥床以足,蔑,贞凶。睡床的侵蚀剥落是从床腿开始的,如果不引起注意,床就会垮塌,而身无睡处。此处以床腿来比喻事物的侵蚀,是从最根本之处一点点开始的。如果不引起高度注意,接下来的事情可想而知。

六二:剥床以辨,蔑,贞凶。辫,床板的下方。床腿的侵蚀没有引起注意,现在已经侵蚀到了床板下方,已经到了威胁安全的时候,可是还没有引起注意,凶险就会发生。

六三:剥,无咎。虽然床剥落了,可是在床板腐蚀的时候,及时发现悔改错误,没有引发危险。

六四:剥床以肤,凶。在床板侵蚀剥落后,还是没有引起注意,现在已经侵蚀到床面,马上危及到身体之处,此时还不能发现错误,可怕危险就到了。

六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。宫人,君主的嫔妃。君主的嫔妃就像一连串的鱼串在一起,来承宠于君主,这样做没有什么不吉利的。因为这样可以证明他们之间的关系紧密,没有剥落其中任何一个。这里以嫔妃之象,来比喻人与人之间的关系。由于利益关系,人与人之间往往互相排斥,剥落对方。贯鱼,说明大家能够紧密团结。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。果实成熟了,君子采摘后,不是自己独享,而是与大家共享,因此得到了百姓的拥戴。而小人则不同,采摘后独享,因此遭到大家的离弃。因为诚实的品德,可以团结大家,不被团队剥落。

剥卦告诉我们,要防微杜渐。万物的侵蚀都是由下向上、由小而大,慢慢发展的。如果心智不明,就会被逐渐侵蚀腐化,如同千里之堤毁于蚁穴。而君子之道,是向下,在百姓中;小人之道,则是向上,脱离百姓。谁受拥戴、谁被孤立,立竿见影。

24复卦

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复卦:上卦为坤(地),下卦为震(雷);震卦是由坤卦的初爻变化而来,震卦也是坤卦阴极化阳的第一步。阳气退却后再度回归,故曰“复”。复卦阳气从阴气中复返,阳气的回归预示着阴气的退却。上卦坤,预示天道最黑暗的时刻即将过去;下卦震,是大地复苏的开始,寓意占地利而待天时。一阳复始,万象更新。此六爻中虽只有一个阳爻,并且还是在最底部,但这就是光明与胜利的伊始。星星之火可以燎原,一阳复始,将给大地带来无限的生机。

卦辞:亨 出入无疾 朋来无咎 反复其道 七日复来 利有攸往。阳气回归带来了生机,是生发的时候。阳气始生,充满活力,其发展之势,不会再有任何的实质性的阻碍。待到阳气同类再来相助,更是会生机盎然,无过必有利。七日阳气复归,利于事物向前发展。周天六十四卦,预示着一个回归年。每一卦有六爻,从初爻开始向上发展,七日后又会到初爻。可是此时已经发展成了下一卦,阳气比复卦更为旺盛,故曰“七日来复、利有攸往”。论人道,则是刚刚崭露头角,不能占据主动,需要朋友的帮助,有利于休养生息,不利于大的运作。要循序渐进的向前发展。

初九:不远复,无祗悔,元吉。阳气回归,对于阴气而言则是越来越远。远离阴气没有什么后悔,因为一个崭新的阳气生发时代即将开始。此卦告诉人们,不要抱着原来的主观思想不放,只有放下过去、才能发展未来,就会有一个全新的开始。

六二:休复,吉。修,即修养。六二爻是阴爻位,此处暗喻阳气行至此处,阳气刚刚复归,尚处于“勿用”之时,应该休养生息集聚力量,等待时机。将来一定会是,生机一片,蓬勃发展。刚刚复归,是修养之时,若是贸然行动,则不吉。此爻还有一层意思是,阳气复归,引起进入修养阶段,复卦还是行隐道之时。

六三:频复 厉 无咎。频,频繁、急促。厉,高、上升。经历了二爻的修复,到达了下卦的最上层。阳气复归的速度加快,急促上升,强大的功能即将体现,万物的生机场面即将到来。阳气继续上行至三爻,此时阴阳二气出在分水岭,三阳开泰、万物生机盎然,无咎。对于人道而言,刚刚恢复正道,由于从前很多守旧思想无法完全抛弃,需要慢慢丢弃。为道日损,要严格对待这种思潮,才能防患于未然。

六四:中行 独复。是指卦气继续上行至复卦的中部,以复卦六爻对应卦气,为二月春分时,阴阳二气处于中分线,阳气从下卦进入上卦中,此刻不再反复。而上卦的三个阴爻,在此时只有初爻刚刚回归为阳爻,故曰“独复”。寓意在面临恶劣的环境时,先知的智者发现天道回转,独自回归正道。

六五:敦复 无悔。敦,敦厚、持守。以敦厚持守的态度,来领悟复卦的深刻意义。丢掉过去,没有什么后悔可言。在复卦到来之前,阳气还没有显现,是黑暗的阴时代。君子不论多艰难,都要以敦厚的品德,无怨无悔的坚守复卦之道。

上六:迷复 凶 有灾眚(sheng3) 用行师 终有大败 以其国君凶 至于十年不克征。阳气上升到六爻,亢龙有悔、物极必反,迷失复道,就是不遵守复道。没有领悟修复、频复、中行、敦复的道理,而贸然行动,必然凶事来临。违背复卦的修养之道,这样的情况对于国家是非常危险。一旦有战事爆发,必然大败而归。国君被杀,国家十年都无法恢复壮大,这就是不守大道的后果。

六十四卦中的卦辞,形相同、而意有别。同一词句,需要根据所在的卦爻之象来诠释,切不可千篇一律要因情分析,因象而解。复卦预示着阳气的升级正在回复,天地重现生机的景象。一阳刚刚复苏,正是阴阳交替之时,阳气尚不可用,应静待其变、谨慎行动,做事要周密计划、脚踏实地。全卦中用不远复、休复、频复、独复、敦复、迷复,告诫人对于自己的过去必须要及时警觉、及时改正,否则积重难返。要坚守正道,顺应适时,是复卦的要旨。

25天雷无妄

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无妄卦,上卦为乾(天),下卦为震(雷)。下卦震虽然是一阳复始,可上卦乾预示着天道达到了极点,是时值中午、节至夏至的时候,阳气将要退却。虽占地利,但天时将过、时运将止,此时不可贪功冒进,故曰“无妄”。无妄即是不要有非分之想,杜绝隐患。时机将失,若坚持行动,则必会有无妄之灾。天时已过,当退避坚守,等待时机。当退则退,远离灾祸。

卦辞:元亨,利贞。其匪正,有眚(sheng3),不利有攸往。杜绝非分之想,亨通顺利,利于坚守正道。等待时机,就是等待新的开始,所以同样具有元亨利贞。如果不懂进退之机,远离正道,就会引来祸端,不利于持续发展。下卦震为初春阳气上升之时,上卦乾为天道阳气旺盛的状态。下为少阳、上为老阳,阳气太盛,表示天时将过,时空不能即济,违反正常的天道规律,不利于万物生育,会引发灾害。

初九:无妄,往吉。能知进退,行止有度,杜绝非分之想,有利于继续发展。圣贤之所以被称之为“圣贤”,就是因为他们能够知进退,控制欲望得势,做到吉祥永康。

六二:不耕获,不菑(zi1)畲(se1),则利有攸往。不要在工作刚刚开始时,就期望获得丰收。别奢望刚刚开垦出的天地会立刻变成良田,不要有不切实际的做法,才有利于向前发展。因为阳气初生之时,利于准备,而非急于收获。所以还没有付出、就不要期望收获,这就是无妄之象。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。无缘无故的遭遇灾祸,就像把一头牛栓在村子的道路旁,被外村路人顺手牵走。但同村人却被怀疑是小偷,蒙受不白之冤。地道阳气转旺,阴气则退,故为牛失。牛者,坤也;坤者,阴也。为什么三爻是无妄之灾呢?上卦天时已过,当阳气运行到三爻时,地利的条件基本失去。天时地利人和三者尽失,物极必反。时空的差异性,引来了无妄之灾,这就是时空对人的影响。

九四:可贞,无咎。能杜绝非分的欲望,超然了得失,坚守住无妄之道,自然灾祸全消。内卦地道阳气已满,外卦天时已过,只有坚守正道,拒绝诱惑,静待时机,就能回避了无妄之灾。但往往很多人都是经不住诱惑的,无法认识大道真相。

九五:无妄之疾,勿药有喜。不知缘由的身染重病,这种病不要盲目用药行医。先搞清楚病因,自然才能药到病除。很多时候看到别人行动,不明缘由就随意跟风,是很容易出现问题的。解决问题就像治病,搞清病因、对症下药,切不可盲目从事。

上九:无妄,行有眚,无攸利。不可妄动妄求之时,贸然行动,必然遭受祸殃,得不到任何的好处。此时物极必变,天时地利将过,动则必有祸矣。

眚与灾虽然同意,但其根源不同。眚,是指有原因造成的祸端;灾,是指没有原因造成的祸端。无妄之疾,是指没有找到病因,不可盲目用药,主要是指没有因非分之想而动心,故可以自我调养无药而愈。

无妄卦告知我们,一切事物必须要遵循大道的法则,天时地利人和缺一不可。无妄意味着尊重规律,因时因地,当行则行,不行即是妄。当止则止,不止则是妄。卦中的六爻都是无妄,但吉凶结果不同,表明时空条件对事物的影响。事物的吉凶得失会随着时空变化而变化,若不能查时得体,与道携行,必会有无妄之灾。

26大畜卦

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上为艮(山)、下为乾(金玉),寓意山中藏着大量的金玉矿藏。艮卦为止,节气为冬,正是收藏之时;乾卦在下,表示大地的收获,上卦艮表示天道有止,要提前储备以用将来。冬季是一年休养生息的时候,只有大量储备才能度过严冬迎来春天。大畜卦意为在困难到来之前就做好准备,坚守中道迎接未来。寓意君子要韬光养晦,储备品德修养,迎接未来的挑战。

卦辞:利贞 不家食吉 利涉大川。大量的储备,才能坚守正道,度过危机。君子在修养之时,应该走到百姓中间去,储备诚信品德,才能为将来的事业打下基础。

初九:有厉 利己。在日常处事当中,应该严厉要求自己。无德不信,无信不立。在百姓中,以品德集聚储存自己的诚信。长此以往,有利于自己的事业。

九二:舆说輹。车轮分离,就会停滞不前。有问题就马上修改,切莫积重难返。品德修养可以积累储蓄,但错误是不能储蓄的。知错能改,可以避免往后重蹈覆辙。

九三:良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。骏马是长期训练才能成就的,平时就要训练自己驾车防卫的本领,一旦有战争才能建功立业,在平日也可以行侠仗义,利己利他。骏马与功夫都需要日积月累,这就是大畜之意。

六四:童牛之牿,元吉。给小牛的牛角穿上横木来训练他,日子长了,才能驯服听话。以牛木来喻人,是指人的习惯品德要从小培养,否者长大了就很难改了。所以习惯,也是一种长期的储养。

六五:豮豕之牙。吉。野公猪的獠牙锋利无比,不怕任何动物的袭击,这是因为它们在平时就时刻在山石山磨砺自己的牙齿,以备不时之需。

上九:何天之衢。亨。四通八达的天街大道,不是一天修成的。策划、修筑、整改,这些都不是一日之功。天长日久,必然亨通顺利。一个国家要有平坦大道,必然需要平日就多用贤才良臣,这些治国良策都是多年积累而得的。

大畜卦是在告诉我们,任何的成功都需要日积月累才能得到,诚信的品德要不断的储备,一时的错误则要立即改正纠偏。良好的习惯养成需要长年的坚持,最终成就自己的事业。

27颐卦

免费易经六十四卦

颐卦,上卦为艮(山),下卦为震(雷)。下卦一阳复始,预示着地道生机一片,但此时阳气不足尚处于勿用阶段。上卦的艮卦为“止”,天道止行。从节气看为一年中的九、十月,从一天看是傍晚时分,都是停止劳作开始修养的时候,故曰“颐”。大地虽然一阳复始,但上卦天时不应,所以只能颐养等待时机。观天地颐养之道,自立得实,不向外求,切莫不切实际的追求时尚盲目跟风。人之道,应该以天地为楷模,知进退修养之机,遵天道而行人事足矣。

卦辞:贞吉 观颐 自求口实。口实,即自己去实证。圣人以不同人对食物味道的感觉差别,来预示颐养之道要因人而异、因时而别,切不可盲从,要寻求自己最适宜的方法。颐养要与天地合其德、四时合其序,坚守颐养之道,就是遵守天地之道。天地养育万物,圣人培养贤士,因时、因人而教养万民,意义重大。自求口实,就是说万物都有自己的颐养方法,不要用主观的臆断去一概而论。

初九:舍尔灵龟 观我朵颐 凶。灵龟以元气为养,所以能够长生不死。现在放弃了它本来的颐养之法,而采用我们自以为是的措施,势必就会遭至凶险。

六二:颠颐 拂经于丘 颐 征凶。颠,颠倒。初爻的舍尔灵龟,观我朵颐,即颠颐,颠倒灵龟的正确颐养方法。拂经,指正确的意义方法。拂经于丘,就是把正确的意义方法置之不用,违背颐养的时机,继续发展下去就会非常的危险。

六三:拂颐 贞凶 十年勿用 无攸往。四季各有其独特的颐养之道,若只用一种方法大自然就会出现问题。十年(很长时间)都不能用这种方法,是因为没有益处。就好比治国一样,即便是很好的良策,但因为不符合国情也必须去修正,而不是坚守。这里的“十年勿用”,实际上就是等待时机,不能违背颐养大道。

六四:颠颐 吉 虎视眈眈 其欲逐逐 无咎。颠倒颐养的方法,吉祥。寅月阳气融融,其势能顺势而升,不会有灾害。虎寅月,因寅与属相虎相配为“寅”。虎视眈眈,指阳气向上而行的势能。寅月之后阳气上行,不能再像冬天那样,此时应该调整颐养的方法。故人应该根据节气变化,顺势顺时调整颐养方法。六二爻时不正确的颐养方法,在六四爻时便正合时宜。

六五:拂经 居贞吉 不可涉大川。五爻是颐养卦的核心。遵守正确的颐养之道,必然就会安康吉祥。此时不可外出涉历大川,违背坚守颐养的原则。这是比喻人应该坚守颐养,不贸然行动。

上九:由颐 厉 吉 利涉大川。由,为用;厉,即振奋。由颐厉,是指阳气奋发向上,应该采纳颐养的正道,严格遵守,必然会有好的结果。此时有利于出世,道济天下。因为此时阳气已经向上奋发,施展才能的时机到了。此时的“大川”,并非指山川,而是比喻扩展事业。

同样是“颠颐”,为何六二为凶,六四则为吉?要用动态发展的眼光分析爻辞,上下的爻辞是有关联性的。颐卦本就是在等待天时,二爻的位置上时机未到,违背颐养之道,修养时是不能采取行动的,故“凶”。而四爻已经到了外挂,此时天时已开启,大环境迥然不同了,所以将二爻的错误改正,自然就会有“吉”。

六五爻为主爻,为何不可以涉大川,而上九之爻则可以利涉大川?六五虽居核心位置,但颐卦的主象就是颐养、不可行动。而上九爻为末爻,是颐养的结束。既然颐养已经结束,既要展开行动。所以六五爻不涉大川,而上九则利涉大川。