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———续文———

7、天人合一之天命观 天命首先是道德意义之天(命)。

儒家荀况将天命与修治平齐的“礼义”联系起来,成为王道圣人政治贤人君子治国的方法论。所谓建立礼义制度,推进王道。如《汉书.王莽传》王谏上书云:“皇天废去汉而命立新室…以奉天命”。故王莽篡汉前,努力树立一副正人君子的道德形象。故唐代白居易 作《放言》诗:“赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当年身便死,一生真伪有谁知。”

(1)、命,北斗星名,即司命。

《周礼·春官·大宗伯》:司命。注:文昌第四星。《史记.太史公自序》云:“二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上。”《正义》颜云“众星共绕北辰,诸辐咸归车,群臣尊辅天子也。”

西汉《史记.天官书》所记载的 “斗魁与七政”的关系,充分说明了名物政斗的“内圣外王”威权神器性质。“北斗七星,所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓;杓,自华以西南。夜半建者衡;衡,殷中州河、济之间。平旦建者魁;魁,海岱以东北也。斗为帝车,运于中央,临制四海。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定绪纪,皆系於斗。斗魁戴筐六星,曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司禄,六曰司灾。在魁中,贵人之牢。魁下六星两两而比者,曰三能。三能色齐,君臣和;不齐,为乖戾。柄辅星,明近,辅臣亲强;斥小,疏弱。”

韦昭曰:“自下往触之曰犯,居其宿曰守,经之为历,突掩为陵,星相击为斗也。”晋灼曰:“衡,斗之中央。殷,中也。” 孟康曰:“假令杓昏建寅,衡夜半亦建寅也。”孟康曰:“轩辕为权,太微为衡也。”这里“三能”、“三统”,一是指星名,即三台。三台属太微垣,古人把它视为天宫重臣。《晋书.天文志上》云:“三公在北三星曰九卿内坐,主治万事。”意为辅佐皇帝的最高职官。二是指三公,即汉代称尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台,合称三台。西汉称为丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)。周朝为太师、太傅、太保。

“色齐”,就是指色养、色笑,即君臣和颜悦色,同心同德,君臣团结,与张中政斗镇墓兽铭文云:“华色酒三”近义。常以之比喻孝顺父母,忠于国家,始终如一,故曰“斗为帝车”。

《汉书.天文志》云:“北斗七星,所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓;……斗为帝车,运于中央,临制四海。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定绪纪,皆系於斗。”

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汉画像砖:斗为帝车,运于中央

孟康曰:“杓,斗柄也。龙角,东方宿也。携,连也。…《传》‘斗第七星法太白,主杓,斗之尾也’。尾为阴,又其用昏,昏阴,位在西方,故主西南。…‘假令杓昏建寅,衡夜半亦建寅也。’《传》.曰‘斗魁第一星法为日,主齐’。魁,斗之首;首,阳也,又其用在明,阳与明,德在东方,故主东北方。”晋灼曰:“衡,斗之中央。殷,中也。”

《汉书.王莽传》云:“四年秋(17年)八月,莽亲之南郊,铸作威斗,以五石铜为之,若北斗,长二尺五寸,欲以厌胜众兵。既成,令司命负之,莽出在前,入在御旁。”

(2)将人性与天道相联

认为天不仅是宇宙的主宰,而且是万物之“道”的渊源。《中庸》“率性之谓道”,意即遵循常人之性,庶几乎就是道。因此,人性得自天命,人性即是天性。

正如《庄子》所言:“知天所为,知人所为,然后知道,知道然后知命”。圣人知天道也。知而行之,义也。行之而时,德也。天道无所不在,天道形诸于地,即为地道;形诸于水,即为水道;形诸于马即为马道;形诸于人,即为人道。”

老子《道德经》云:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”《庄子.达生》云:“天地者,万物之父母也。

《淮南子.道应》云:“故老子曰:天大、地大、道大、王亦大,域中有四大,而王处其一焉。”《礼记·大传》云:“圣人南面而治天下,必自人道始矣。”《礼记·礼器》云:“天道至教,圣人至德。”《礼记·礼运》云:“故礼义也者,……所以达天道、顺人情之大宝也。”

《大戴礼记·礼三本》云:“礼有三本,天地者,性之本也。”《大戴礼记·子张问入官》云:“故君子莅民,不可以不知民之性,达诸民之情,既知其以生有习,然后民特从命也。”

《中庸》云:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”朱子说《中庸》立言之旨在于说明“道之本原出于天而不可易”,可谓深得其要。

儒家重亲亲之道,以孝悌为本,以人性为本。《六德》云:“先王之教民也,始于孝悌。”

《成之闻之》云:“君子顺人伦以顺天德。”

《汉书.礼乐志》云:“董仲舒对策言:王者欲有所为,宜求其端於天。天道大者,在於阴阳。阳为德,阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事,阴常居大冬而积於空虚不用之处,以此见天之任德不任刑也。阳出布施於上而主岁功,阴入伏藏於下而时出佐阳。

阳不得阴之助,亦不能独成岁功。王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教,独用执法之吏治民,而欲德化被四海,故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务,立大学以教於国,设庠序以化於邑。教化已明,习俗已成,天下尝无一人之狱矣。至周末世,大为无道,以失天下。”

(3)将祖道与天道相联系

祖先、上帝、神灵、天,在远古(夏商周以前),与人、人际、子孙、社会(氏族、部落)通由巫术, 相互影响的。

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《尔雅.释诂》云:“天,君也。”

《左传》云:“君天也,父天也,夫天也。”

《仪礼》云:“君至尊也,父至尊也,夫至尊也。”

《易经.乾卦象传》:“天道也,夫道也,君道也。”

《坤卦象传》说:“地道也,妻道也,臣道也”。

《汉书.礼乐志》云:“孔容之常,承帝之明。”师古曰:“帝谓天也。”

哲学家李泽厚在《说自然人化》中指明:“古文天字本像人形,……帝者,……像花萼形,示生殖繁盛意,与祖字像生殖者同。”

8、古文经学之天命、年命、受命、降命、符命符谶瑞应

与天命论相对应的是受命论,体现于张中(忠)符策玺书铭文为:措新君横。与天命论相对立的是天谴论,体现于张中(忠)符策玺书铭文为:含箭簿露、晓晶欲炯。

对于天命来说,有受命,降命;对于年命来说,也有受年,降年。受年,降年,即纪年建元改元、祥瑞年号。“天命”系使动词,即依照天命,君权神授;反映了古代儒家天人相应、天授神权思想。国学大师王国维解释“天命说”:“自人言之谓之受命;自天言之,谓之降命。”天命在张忠政斗镇墓兽中本义应该是“符命”,上天授意之臣。

(1)年命、永年。《列子.杨朱》云:“名誉先后,年命多少,非所量也。”汉代《春秋运斗枢》云:“枢星散为龙、马,旋星散为虎、狮,机星散为狗,权星散为蛇,玉衡散为鸡、兔、鼠,开阳散为羊、牛,摇光散为猴、猿。此等皆上应天星,下属年命也。”

《汉书·刑法志》云:“《书》曰:‘立功立事,可以永年。’言为政而宜於民者,功成事立,则受天禄而永年命。”

《汉书.刑法志》云:“罗于文法,执于囹圄,不得终其年命。”汉陈琳 《游览》诗之二云:“骋哉日月逝,年命将西倾。”

(2)受年,降年。《尚书.商书.商定连彤》云:“降年有永来不永。”此意为爰人对上帝和先祖所降年命(国家福祚)长久或不久都具怀疑(说不定)。

罗振玉《殷虚书契前编》云:“己巳王卜,贞*(今)岁商受*(年),王毗曰:‘吉,东土受年,南土受年,西土受年,北土受年。’”

8、宗教谶讳符命瑞应

《史记.日者列传》云:“自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉!其于周尤甚,及秦可见。代王(汉文帝)之入,任于卜者。天卜之起,由汉兴而有。”

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《诗经.小雅.小宛》云:“握粟出卜。”马瑞辰《通释》云:“握粟出卜有二义:一谓以粟祀神…一谓弓粟酬卜。”解放前湖南贵州一带仍保留着迷信职业者“抹米”,既祀神,也酬卜。

命,瑞应。《周语》:“襄王赐晋惠公命”。注:命,瑞命。诸侯即位,天子赐之命圭,以为瑞节。

(1)逝后阴世殉葬镇墓宗教或谶纬符葆隐含意义之天命

所谓谶纬《释名.释典艺》:“谶,纎(纤)也,其义纤微也。纬,围也,反复围绕以成经也。”

(2)古文经学之天命符谶

张中政斗符玺嘉量中,第一个词语就是“天命”。所谓天命就是上天所赐授的符命瑞应,即古代“天人合一”君权神授思想,谓“天”能致命于人,奠定人类命运。

在古代,尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下,谶言担负起一种职能,即改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。汉代以董仲舒为代表的今文经学,曾经大力提倡此说,他们认为凡是真命天子出世,都会有某种符瑞出现。符瑞,也就是符命,被认为是天命的象征。显然这是将地上皇帝颁符的权力搬到天上,又由天以符命的形式再传给皇帝,这样一来就为皇帝的皇权附上一道神圣和神秘的光环。西汉哀平之后,谶纬之学逐渐兴起,其实就是这种政治宗教的表现形式。

所谓谶纬,其实是谶和纬的合称。谶即符谶、符命,是巫师、方士所编造的带有神秘色彩的隐语、预言,作为吉凶的符验和征兆,有图者称图谶。这些预言被认为是发自上帝,是符合天意的,因此叫做“符谶”或“符命”。谶和图都是借着配经的名义造出来的纬书,都是符命的表现形式。

纬,相对于“经”而言,是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作,如七经(诗、书、礼、乐、易、春秋等)中皆有纬书,称为“七纬。

它是使用某些诡秘的隐语来作为上天启示,并借此向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶的形式有谶言、图谶等,如“亡秦者胡也”就是秦代的一句谶言。

因此,纬书,就是以迷信的方术、预言附会儒家经典,是汉代儒生假托圣人创造的依附于经书的各种著作。谶纬是汉代今文经学兴盛的典型代表。

谶大概起源于先秦时期,据史籍记 载,谶至迟在春秋时期就已经出现。《左传》中就已有了一些谶语的记载。纬出现于西汉,后来谶与纬才逐渐融合到一起,成为流行于中国两汉时期的一种学说。至汉,董仲舒的 《春秋繁露》把传统的“六艺”经典与“阴阳五行”相结合,构建一个完整的“天人感应”神学理论体系,使经学向神学化方向发展。刘向的《洪范五行传论》“集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记,推迹行事,连传祸福,着其占验,比类相从,各有条目。”

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由于谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应论”为依据,适应了当时封建统治者的需要,所以能够流行一时,在东汉被称为内学,并被尊为秘经。谶纬之学的基本内容和主要倾向,是把儒家经典神秘化、宗教化。它是有文献体系的政治神话,其中包括了完整的三皇五帝系统、圣人感生受命的传说、任意比附的灾异祥瑞等等,实际是封建神学与庸俗经学的混合物。

《后汉书.光武纪》云:“宛人李通等,以图徽说光武云:‘刘氏复起,李氏为辅’。李贤注:‘图,河图也;徽,符命之书;试,验也,言王者受命之徽验也。’”

《史记.日者列传》云:“自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉。……太卜之起,由汉兴而有。”《史记.高祖本纪》、《汉书.高帝纪》云:“吾以布衣持三尺剑取天下,此非天命乎?!” 班固《汉书. 董仲舒传》云:“天令谓之命,命非圣人不行。”

西汉文史学家扬雄《剧秦美新》云:“奉若天命,穷宠极崇,与天剖神符,地合灵契,创亿兆,规万世。” 《汉书音义》云:“天之所命,表以符瑞,章明其德,不必谆谆然有语言也。”

《汉书.律历志》云:“民受天地之中以生,所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也,能者养以之福,不能者败以取祸。…天子有日官,诸侯有日御,日官居卿以厎日,礼也。日御不失日以授百官于朝。”所谓日官、日御,就是政府机构中的卜者。古代常以天文官形式出现。

《汉书.王莽传》云:符命文立(王)临为统义阳王 (王莽诔子王临冤魂)。

《汉书.叙传.王命论》云:“(高祖)始受命则白蛇分,西入关则五星聚,故淮阴留侯谓之天授,非人力也。”

《汉书·公孙弘传》载《元光五年策贤良制》云:“属统垂业,物鬼变化,天命之符,废兴何如?天文地理,人事之纪,子大夫习焉。” 《汉书.郊祀志》说成帝颇好鬼神。《资治通鉴.汉纪.孝成皇帝》记载大司空师丹云:“孝成皇帝深见天命,烛知至德,以壮年克己。”

又《王莽传》云:“是岁,广饶侯刘京言齐郡新井,车骑将军千人扈云言巴郡石牛,太保属臧鸿言扶风雍石;莽皆迎受。十一月,甲子,莽奏太后曰:“陛下遇汉十二世三七之厄,承天威命,诏臣莽居摄。广饶侯刘京上书言云:‘七月中,齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦,曰:“吾,天公使也。天公使我告亭长云:‘摄皇帝当为真。’即不信我,此亭中当有新井。”亭长晨起视亭中,诚有新井,入地且百尺。’十一月,壬子,直建冬至,巴郡石牛,戊午,雍石文,皆到于未央宫之前殿。臣与太保安阳侯舜等视,天风起,尘冥,风止,得铜符帛图于石前,文曰:‘天告帝符,献者封侯’,骑都尉崔发等视说。

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孔子曰:‘畏天命,畏大人,畏圣人之言。’臣莽敢不承用!臣请共事神祗、宗庙,奏言太皇太后、崐孝平皇后,皆称‘假皇帝’;其号令天下,天下奏言事,毋言‘摄’;以居摄三年为始初元年;漏刻以百二十为度;用应天命。臣莽夙夜养育隆就孺子,令与周之成王比德,宣明太皇太后威德于万方,期于富而教之。孺子加元服,复子明辟,如周公故事。’奏可。众庶知其奉符命,指意群公博议别奏,以示即真之渐矣。……嘉新公、国师(刘歆)以符命为予四辅,明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人,皆知天命,或献天符,或贡昌言,或捕告反虏,厥功茂焉。”

(3)道教谶讳符命瑞应

与天命意义相近,但更趋于汉代道教谶纬符箓瑞应的一种。它来源于汉代权力崇拜中的君权神授思想。是汉代今文经学的主要解经方式之一。既有文字,又包括图谶符箓符咒语等等。

最典型的,上古时期的《河图》、《洛书》、《三易》(《连山易》、《归藏易》、《周易》)、中古如唐代袁天罡、李淳风所著的《推背图》,近古明代刘伯温的《烧饼歌》,近世的《五公经》等等。

命,瑞应。《周语》:“襄王赐晋惠公命”。注:命,瑞命。诸侯即位,天子赐之命圭,以为瑞节。

10、道教术数:命数

在我国传统道教方术“五术”中,有所谓“山、医、命、相、卜”的说法。其中“命”就是通过紫微斗数、推命术、星平会海术等方式来了解人生,以穷达自然法则,进而改善人生命运的一种学问。即指吉凶祸福、寿天贵贱等命运,亦即人对之以为无可奈何的某种必然性。清代大学者、文华殿大学士、礼部尚书张英在《聪训斋语》有云:“古人言居易以俟命,又言行法以俟命。人生祸福荣辱得丧,自有一定命数,古不可成。”下图即为道教画符之“命”。

概括地说,道是山医命相卜的源头,是根本。术是方法,是形式。其中,山,是得道的方法。医,是得道后,对人体生命领域的感知能力及应用。命,是得道后,以时间为主线,对人生与事物发展趋势的感知能力及应用。相,是得道后,感知空间对人与事物作用的能力及应用。卜,是在具有一定感知能力后,针对预设目标,预判成败或吉凶。医命相卜,反过来,可以做为个人道修水平的检验; 或者,可由医命相卜(纯术角度)悟道入道。以上,炁感及炁用贯穿其中,这就是道法。术,是对法的应用总结。不得道法的术,其实和现在的词"技术"是一回事。

道教五术是指山、医、命、卜、相,这五种方技术数。一直以来是东方神秘文化的组成部分,具有浓郁的东方神秘主义色彩。

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(1)玄学五术—山又名仙。

山是一种道家炼丹修仙的方术,包括符咒、辟谷、筑基、玄典等极具神秘色彩的东西组成。代表的书有《太公阴符经》《胎息诀》等。

(2)玄学五术—医。

玄学“医”包括三部分。一是方剂――使用药物,根据表里、虚实、寒热,再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。二是针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法。三是灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

(3)玄学五术—命。

命就是现在所谓的算命看八字等,以人的出生,来推测人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久,可追溯到上古时代。随着历史的演变,命理术发展至今以日趋完善,在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相,象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士,如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。

①占星术――占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

②干支术――上古时期因人类生产力不发达,认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭,于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说,叫做"干道变化,各正性命"。后经儒家祖师爷孔子,这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。

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所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱,月份的天干地支为第二柱,日期的天干地支为第三柱,时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展,但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。

以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命盘,四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有:《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。

(4)玄学五术——卜。

卜则是占卜,是五术中历史渊源最久的,在几千年前还是夏商时期,我们的祖先就运用龟背进行占卜决断吉凶,古人相信龟背可以连通神灵,能到神灵那里将未来吉凶的信息带回来。甚至更早之前,就有人杀动物看其胆汁来占吉凶,卜发展到周朝的时候,周文王根据伏羲所创八卦发明了易经六十四卦,并分别为六十四卦写上了具有吉凶信息的文字,又到战国时期孔子将易经重新整理才形成现在的周易。周易一直是占卜的主流,他本身就是一部用来占卜的书,到了西汉的时候大易学家京房更是发明了纳甲筮法,将周易神秘的占卜功能进一步发挥,形成现在所说的六爻纳甲,而且其准确率极高。

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在占卜上集大成者的是奇门遁甲,古代号称帝王之术,为将相者大都懂得奇门遁甲,奇门遁甲主要用来行军打仗,也用来占断吉凶。历史上深谙卜道的人有商周姜子牙、汉代诸葛亮、唐朝李淳风、宋代邵邵康节、明朝刘伯温等。

卜代表的术数有:《梅花易数》《六爻纳甲》《金钱课》《断易天机》《卜筮正宗》《太乙神数》《奇门遁甲》《大六壬》等。

(5)玄学五术——相。

相就是看,包括多方面,有相人相地相宅等,相人有手相和面相,即看一个人的手相和面向就能知道这个人一生的情况。相宅是现在所说的阳宅风水,相地是阴宅风水(地理或堪舆),结合龙、砂、穴、水、向看风水对所葬之人后世子孙的命运影响。相的孕育时期大都是先秦时期,到后世发展成为巅峰的是现在的阴阳风水之术,始于晋代郭璞《葬经》,集大成者乃是唐代救贫国师杨筠松的《撼龙经》《玉龙经》。相所代表的有:《葬经》《麻衣神相》等。

————未完待续———

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