前言
2020年4月27日，“自省的书写——陈履生抗疫百字巡展”的第二站在贵阳孔学堂艺文馆开展，展出了艺术家陈履生疫情期间禁足在家，经过反复思考和研究的100个汉字。这些汉字既是他对个人的自我反省，也希望以此激发人们对疫情期间的社会现实、以及中国传统文化的反省。
为了弥补大家不能亲临现场观展的遗憾，我们特意开启了线上展览以示观者。
仁义礼智信忠孝真善美
儒道佛神人天地德宽永
知行化一法修养通贤明
节气骨傲魂谦慎虚无忍
思恩慈悲乐爱情心常诚
虑忧为难易听闻达文雅
观名察公舍严俭中实远
欲静平安和光长守约言
独闲同忘记我命志苦恒
学问师识博读书勤鉴藏
儒
诸葛亮曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。”孔子曰：“汝为君子儒，无为小人儒”（《论语》），荀子则分儒为俗儒、雅儒、大儒（《儒效》）。“通天地人曰儒。”（《扬子·法言》）以道得民，曰儒。（《周礼》）
道
浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者。“道”也，故曰“太上”。“太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，镇造化之源，在天为众圣之尊，在世为万教之主。太上无形无名。无极无上，虚无自然。大道出于造化之前。上古同尊，百王不易。”（《清静经》）“道可道，非常道；（名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。）”（《道德经》）“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”（《清静经》）
佛
佛乃“觉者”、“知者”、“觉”也。佛者，以觉悟群生也。“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”（《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》）普度众生。断一切恶、修一切善。度人先度己，（度己先度心）。
神
《周易》曰：“阴阳不测之谓神。”《礼记》曰：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”《孟子》曰：“圣而不可知之谓神。”故古人移情变气，论得神者昌，失神者亡。火神雷神，天下之神，神神通神，信则神也。
人
人，天地之性最贵者也。（《说文》）《礼运》曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之㑹，五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。（天地之心谓之人，能与天地合德。）劳心者治人，劳力者治于人。（《孟子·滕文公上》）做人难，做好人难上加难。人人为我，我为人人。后世人心浇薄，用仁义之道教化之。上与神明为友，下与造化为人。（《淮南子·齐俗》）故君子责人则以人，责己则以义。（《吕氏春秋·举难》）
天
天，颠也。颠者，人之顶也。以为凡高之称。（《说文解字注》）谓“至高无上”，从一大，是其大无有二也。《荀子》曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。《邵子》曰：自然之外别无天。王者以民人为天，而民人以食为天。（《史记·郦生陆贾列传》）《左传》曰：“违天不祥。”巧夺天工
地
地，以土生物，故从土。底也，其体底下，载万物也。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。万物所陈也。地为人之下，大虚之中者也。《博物志》曰：“地以名山为辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为之毛，土为之肉。”屈原曰：“秉德无私，参天地兮。”房有几间，地无一垄。恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庄子·养生主》）
德
《老子》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”韩非子曰：德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”：子曰：“德之不修，学之不讲。”（《论语》）钟勋铭有此字。“德不孤，必有邻。”（《论语》）“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”（诸葛亮《诫子书》）
宽
为人之要在于严以律己，宽以待人。治国之要，在于“克宽克仁，彰信兆民。”（《尚书·仲虺之诰》）“临下以简，御众以宽。”（《书·大禹谟》）“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传》）“酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。”（宋）鲍照《拟行路难》。“无限山河泪，谁言天地宽。”夏完淳《别云间》。履生书此心难宽也。“恢恢六合间，四海一何宽。”（嵇康《幽愤诗》）“宽而有制，从容以和。”（《君陈》）
永
《诗经》曰：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《汉书》曰“所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀，此廪廪庶几德让君子之遗风矣。”《尚书》曰：“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。”白居易诗云：“有期追永远 ，无政继龚黄 。”（《郡斋暇日忆庐山草堂》）
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