骆驼聊新疆，就是不一样。
此前我们聊了阿凡提（参看骆驼聊新疆之不一样的阿凡提），今天让我们来聊一下悟空西游记。骆驼要聊的悟空既不是指大闹天宫的美猴王，也不是朱元璋的叔父朱五六(明太祖赐法号“悟空”)，而是唐代的一位高僧大德——悟空禅师。
悟空禅师出生在今天的陕西省，具体位置是在咸阳市泾阳县城的云阳镇，这是一个嵯峨山前一座小镇，镇虽不大，但也曾是红军、八路军总部及中共陕西省委所在地。
悟空禅师的俗家名字叫车奉朝，号晋沛。值得一提的是悟空禅师的父亲姓张，母亲姓车，他随的是母姓。因为在古代（之后也未完全改善，但已经好了很多），氏族的影响是巨大的，依附于一个大的家族往往才有出人头地的机会。
在唐国强版的《贞观之治》中就有这么一个小插曲，一个上京赶考的读书人，被旅店算命的测字的人，断言书生这次不会高中。后来那个算命的人，说出了自己判断的依据，一是书生写的自己姓氏，不是当时的氏族大姓，二是从字体看，也不是师从当场权贵，无依无靠的平民，又怎么可能居庙堂之高呢（这就是阶级！骆驼当时看到也是惊的一身冷汗）。所以后来李世民命令修编《氏族志》，以功臣代替世胄，又通过科举，吸纳有才干的庶族士人，用科举代替门第，才迎来一个大唐盛世。
悟空禅师的母亲车氏来历非凡，关于这点有两种传闻，一种传闻是认为她是北魏皇室拓跋氏的远族支裔“车焜氏”氏（后改为车氏），另一种认为她是车师前部王族后裔。不管哪一种，都可以让没有精神洁癖的禅师，足可容身了。
有家族的光环加持，使他没有输在起跑线上；凭借着自己的聪明和努力，一路走来也算是顺风顺水。唐朝在太宗李世民的治理下，日渐强大，这时候一个边远小国罽宾国(在印度），派使臣（其中就有悟空禅师未来的老师）来朝拜太宗，准备归附，还邀请太宗派人巡视。这种有小弟归顺的事，太宗自然很开心，于是第二年派张韬光出使罽宾国，而禅师在二十岁出头的年纪，就以随行武将的身份，开始了他的出国镀金之旅。
一行四十余人，取道安西都护府，经疏勒、葱岭、乌苌国直抵都城健陀罗，一路晓行夜宿，辛苦自然难免，偶尔还会遇到匪徒，不过悟空武艺不错，尤其是一根铁棍，一路上没少立功，至于后来是否真的影响了吴承恩的《西游记》创作，我们就无从得知了。如果没有意外，也许唐朝的历史上会多一个声名显赫的武将，而世上会少一个高僧大德。
意外发生在罽宾国的都城健陀罗，当时不知道是旅途劳顿水土不服，还是远行千里到了目的地，心神松懈，悟空禅师一病不起。都说病来如山倒，病去如抽丝，又在异地客乡，所以悟空禅师一直缠绵病榻，连使团回国也没有赶上。
人在虚弱的时候，不光需要生活上的照顾，更需要精神上的寄托，鲁滨逊在荒岛上找到的是圣经，而身在佛教重镇的悟空禅师找的则是佛经。悟空于病中发愿，如果并能好，就出家为僧。不久病果然好了，而悟空禅师也由此遁入空门，剃度后梵名达摩陀都，中文名是法界。他的老师，是掌管掌释迦牟尼佛牙舍利的三藏法师舍利越摩，不是唐三藏（吴承恩你怎么看？）。
学习一样东西最好的方式，是理论联系实践，所以悟空禅师开始了他的学佛之旅，最终亲观八塔遍寻胜迹，也曾在佛教的哈佛——-烂陀寺学习三年，著名的唐玄奘高僧是他的同校师兄。
等到他准备离开的时候，不光佛法领悟精深，还熟练的掌握了佛教的源语言——梵语（已达到梵汉皆明的地步，当时不是梵文传回的经书，是不被主流佛教所认可的，所以学会梵语至关重要）。老师都舍不得他走，最后让他走的时候，竟然给他带上了释迦牟尼佛牙舍利和梵文贝叶经！这颗佛牙是自天竺来我国，唯一一颗有详细记录的释迦牟尼佛牙舍利，如今供奉在汶上宝相寺佛牙舍利。
再归国途中，在龟兹国（今天的新疆库车）受邀与当地高僧一起研习经义，进行译经传道。在这期间翻译了《十地经》、《回向轮经》，对新疆佛教文化的传播和发展，起到了不可磨灭的贡献。
悟空禅师最终在花甲之年返回长安，受到朝廷的隆正嘉奖，因为悟空禅师是在国外入的沙门，所以嘉奖只以他俗家的身份，授了个四品散阶(壮武将军守左金吾卫大将军员外置同正员兼试太常卿）、正三品官职（唐代五品以上就是通达显贵了）。
悟空禅师早已红尘看淡，佛性高深，自然不会贪图权位，又以“悟空”重新注册了僧籍，入驻皇家功德寺章敬寺。后来圆寂后，落叶归根于家乡的嵯峨山第二峰。死前由他口述，圆照笔录的《悟空入竺记》，被收入圆照奉敕编撰《贞元释教录》中。悟空禅师对新疆的影响，不仅仅是佛教文化的传播和宣传。
当时吐蕃入侵西域，一时局势动荡，西域同中原间的交通联系收到阻塞，唐朝的统治者对天山南北各地情况一度不明。而悟空禅师反馈：当时的几个主要地区——安西、北庭等地虽然所处环境恶劣，但一直未曾放弃，仍然在坚守，这极大的加强了统治者守卫边疆的信心。
他对西域的地理风情的详实记录，也对新疆的历史有很大的补益作用，为后人留下了不可多得的资料。悟空禅师虽然早已圆寂，但他的精神和贡献将不会被我们所遗忘。悟空禅师先法界，而后悟空，就让我们以佛经中“见心而识法界，悟空而得圆通”来作为结语吧。
