“未知生，焉知死。” ——孔子
命理学中有一个概念叫做“童子命”，意即前世为神仙座下或宫观之中的小童，因故投胎此生。这样命格的人，因前世出于仙府门第，故而转世后仍然面容姣好，智慧开阔，笃信鬼神。不幸的是，由于需要早早回程复命，他们多归于夭逝。
童子命分为三种，其中一种显于八字，称为“童子煞”。得知有童子命这个概念之后，我检查了一下自己的八字，不幸得中。自那之后，心中惶惶然，不可终日。
后遇到一位学佛的师兄，谈及这个问题。他问我：“你明天有没有可能死？”诚然这种可能性存在。
他又问：“你怕死吗？”生死固然事大，但若非死不可，恐怕也很难说十分恐惧。
“那你担心的是什么？”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”我所忧者，未闻道也。
“那你今日有没有可能闻道？”看似以我之愚鲁，当日闻道较难，但也并非全无机遇。
“无常变化乃世间规律，也许言尽刹那即是命终之时。既然你时时刻刻皆在殒命边缘，那‘童子命’又算什么呢？你所虑者，闻道也矣，何以不致力于闻道，反倒忧患生死？”
我的朋友，看到您说熬不下去了，我顿生伤悲。2020年上半年，我耳闻周围6起自杀事件，无论如何也想不明白，是什么样的境遇使人穷途末路以至自戕。我有无数个活下去的理由，却一个也没办法分享给他们。深深的无力和遗憾，使我决定扭转人生的方向，为人的身心做点什么。
我也曾终日思索活着的意义未果，想是因为“思而不学则殆”，于是沉下心来读了一些书，仍未果。其后，我便以一个概念为准条——理想赋予人生意义。
想来如此也对，人生不过是一个生、长、壮、老、已的生物过程，本不异于狐兔鸡犬，无非有了头脑后无处安放，非要找些子意义出来。理想便是锁猿绳、勒马缰，用以安住自己的无限心。
理想不同于欲望，我以为，愿意为之奉献一生，无谓成败的称之为理想；只愿意付出有限成本，有谓成败的称之为欲望。心虽广大而欲壑难填，即生贪求便是烦恼，欲望显然不能令人心安。
王阳明在《示弟立志说》中说：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”如果没有理想志向的锚定，气昏人死非妄言哉。
但是拥有理想何其不易？我在大学时见到一些同学奔赴理想，深感欣羡。我并非羡慕他们的活力和勇敢，而是羡慕他们如此幸运。早早找到毕生理想乃是个人极大的机遇，遗憾的是，这份幸运并不能够均匀地降临到每个求安者的身上。
欲能临事责志，有条可依，先需明于择志，唯远大志才能应付无限心。1483年，11岁的王阳明问他的老师何为人世间第一等事。夫子认为人世间第一等事“惟读书登第耳”，而王阳明则认为“登第恐未为第一等事，或读书做圣贤耳。”
圣人之道，仰之弥高，钻之弥坚，但又实在人皆可为。苟有志于圣人，其心可安。王阳明去世前，弟子周积问其遗志，他坦然言道：“此心光明，亦复何言？”先贤往圣亲证烦恼脱尽，生死无悔的境界，岂不足以作为一生追求之理想？
中国传统的理想人生是内圣外王。儒家讲明明其德，亲民知止；道家讲抱一守中，无为治世；佛家讲上求佛道，下化众生。三家学问殊途同归，其要皆在崇德修慝于内，济世度人于外，无非因人说教，悉具无上智慧。
人活着到底为了什么？无非为己为人。王安石说过：“为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。”为己以求智，为人以修德，惟智慧与道德在一颗心间随境流转，颠扑不灭，永保平安。智慧大开、德行充沛即为圣人。
有人因不明生命真义而求死，有人因不明生命真义而求生。求生求死，一念之间。须知万法唯心造，心安一切安。求财、求色、求名、求寿皆在向心外求法，以补心中之漏。而智慧道德才是心之本相，圆满无缺，可化诸苦。
死生无常，万般皆苦，一息尚存，志于道否？
说到这里，以一句鸡汤总结一下吧：生命的意义在于奉献。