在讲《列子/杨朱》篇的故事之前，我希望大家明白一个道理：我前文说过，杨朱是至阴派，墨家是至阳派，儒家是中庸，墨家说儒家的这套体系有问题，举例、论证、推翻；杨朱说墨家思想有问题，举例、论证、推翻，而他的“一毛不拔而天下利”思想也是和儒家不同。但是我要告诉大家一点的就是，人在这个社会过程中，大方的人有，小气的人也有，中庸调和的人也有，所谓消极避世的人也有，所以人这个族群就是一个大染缸，同时我们不能说大方人一定大方，我们也不能说小气的人一定小气，中国人所具备的所有属性，其实中国哲学把中国人具有的特征都讲完了，你想想看是不是这样，那么你就会问了，老师，西方人呢？其实我坦白点说，大家都一样，只是上层人觉得那个更好的有利于社会发展就用那一套标准，然后建立相应的制度去巩固它，为什么会这样，我会留在后文总结春秋战国时期的哲学体系时重点说明
1.杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜爱的方法，不仅仅在于感情，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温暖，穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩绣衣，祭奠不设牺牲食品，埋葬不摆冥间器具。晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。’晏婴问：‘具体事项是什么？’管仲说：‘耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想闻什么就闻什么，嘴巴想说什么就说什么，身体想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫做阻塞智慧；身体所想舒服的是美丽与厚实，却得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制本性。凡此种种阻塞，都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’管仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’管仲说：‘我就是想听听。’晏婴说：‘已经死了，难道能由我吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么都行。’管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”
评：眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）享受，活着的时候追求自由，死亡你也不清楚你自由不自由，那就自由的死去！这就是活着与死亡都自由，符合自然！
2.子产任郑国的宰相，掌握了国家的政权。三年之后，好人服从他的教化，坏人害怕他的禁令，郑国得到了治理，各国诸侯都害怕郑国。他有个哥哥叫公孙朝，有个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女色。公孙朝的家里，收藏的酒达一千坛，积蓄的酒曲堆成山，离他家大门还有一百步远，酒糟的气味便扑鼻而来。在他被酒菜荒废的日子里，不知道时局的安危，人理的悔恨，家业的有无，亲族的远近，生死的哀乐，即使是水火兵刃一齐到他面前，他也不知道。公孙穆的后院并列着几十个房间，里面都放着挑选来的年轻美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，排除一切亲戚，断绝所有的朋友，躲到了后院里，日以继夜，三个月才出来一次，还觉得不惬意。发现乡间有美貌的处女，一定要用钱财把她弄来，托人做媒并引诱她，必须到了手才罢休。子产日夜为他俩忧愁，悄悄地到邓析那里讨论办法，说：“我听说修养好自身然后推及家庭，治理好家庭然后推及国家，这是说从近处开始，然后推广到远处。我治理郑国已经成功了，而家庭却混乱了。是我的方法错了吗？有什么办法挽救我这两个兄弟呢？请你告诉我。”邓析说：“我已经奇怪很久了，没敢先说出来，你为何不在他们清醒的时候，用性命的重要去晓喻他们，用礼义的尊贵去诱导他们呢？”子产采用了邓析的话，找了个机会去见他的两位兄弟，告诉他们说：“人比禽兽尊贵的地方，在于人有智慧思虑。智慧思虑所依据的是礼义。成就了礼义，那么名誉和地位也就来了。你们放纵情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危险了。你们听我的话，早上悔改，晚上就会得到俸禄了。”公孙朝和公孙穆说：“我懂得这些已经很久了，做这样的选择也已经很久了，难道要等你讲了以后我们才懂得吗？生存难得碰上，死亡却容易到来。以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？你想尊重礼义以便向人夸耀，抑制本性以招来名誉，我以为这还不如死了好。为了要享尽一生的欢娱，受尽人生的乐趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲惫了不能放肆地去淫乐，没有工夫去担忧名声的丑恶和性命的危险。而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用漂亮的词句来扰乱我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，不也鄙陋而可怜吗？我们又要和你辨别一下。善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身却有许多辛苦；善于治理身内心性的，外物未必混乱，而本性却十分安逸。以你对身外之物的治理，那些方法可以暂时在一个国家实行，但并不符合人的本心；以我们对身内心性的治理，这些方法可以推广到天下，君臣之道也就用不着了。我们经常想用这种办法去开导你，你却反而要用你那办法来教育我们吗？”子产茫然无话可说。过了些天，他把这事告诉了邓析。邓析说：“你同真人住在一起却不知道他们，谁说你是聪明人啊？郑国的治理不过是偶然的，并不是你的功劳。”
评：你用眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）感受的事情不一定是你认为正确的，或许你的认知在别人哪里不叫认知，当你试图开口纠正别人的错误时，你已经输了，解释自己认知的正确，需要反对别人的行为或者思想，因为人在向外求的过程中，向内就暴露出很多问题，因为你自己形成的意识不能解释别人的意识是否正确，你只是从自身行为上要求别人也这么行动，但是别人的行为没有对错之分，只有好坏不明显的界定。这个话是什么意思呢？打个比喻，我很瘦，我要求胖小孩也瘦，胖小孩觉得我说的有道理，整天锻炼，瘦下来了，他很开心；还有一种情况，胖小孩很讨厌你要求别人，他就喜欢吃东西，不注意身体，越吃越胖，最后导致各种病症。在“我”看来他不听别人劝告，很蠢，在他自己看来，他活出了自我，没有对错，好坏自知。
3.卫国的端木叔，是子贡的后代。依靠他祖先的产业，家产达万金。不再从事世俗杂务，放纵意念去追求享受。凡是活着的人所想做的，人们心中所想玩的，他没有不去做，没有不去玩的。高墙大院，歌台舞榭，花园兽囿，鱼池草沼，甘饮美食，华车丽服，美声妙乐，娇妻艳妾，可以与齐国和楚国的国君相比拟。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想听的，眼睛所想看的，嘴巴所想尝的，即使在遥远的地方、偏僻的国家，不是中原所生产养育的，没有搞不到手的东西，就像拿自己围墙内的东西一样。至于他出去游览，即使山河阻险，路途遥远，没有走不到的地方，就像一般人走几步路一样。庭院中的宾客每天以百计，厨房里的烟火一直不断，厅堂里的音乐一直不绝。自奉自养之后剩下来的东西，先施舍给本宗族的人，施舍本宗族剩下来的东西，再施舍给本邑里的人，施舍本邑里剩下来的东西，才施舍给全国的人。到了六十岁的时候，血气躯干都将衰弱了，于是抛弃家内杂事，把他的全部库藏及珍珠宝玉、车马衣物、少妇美女，在一年之中全部散尽，没有给子孙留一点钱财。等到他生病的时候，家中没有一点药物；等到他死亡的时候，家中没有一点埋葬用的钱财。一国之中受过他施舍的人，共同出钱埋葬了他，并把钱财都还给了他的子孙。禽骨厘听到了这件事，说：“端木叔是个疯狂的人，侮辱了他的祖先了。”段干生听到了这件事，说：“端木叔是个通达的人，德行超过他的祖先了。他的行动，他的作为，一般人觉得惊讶，却符合真实的情理。卫国的君子们多以礼教自我约束，本来就是不可理解端木叔这个人的本心的。”
评：儒家规定了很多东西，做事情这也不行，那也不行，如果都是一个标准，我活着还有什么意义！我假如做了违背儒家的规定，那些儒者还要骂我！就像我前文说的，儒家只是一个思想，官方把他作为一个标准推行，有一定作用，但是不能当作普世的价值体系，因为在儒的定义里，有容乃大！假如你用儒去攻击非儒，儒也不儒！
4.孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可以吗？”杨朱说：“没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以求长寿，可以吗？”杨朱说：“没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”孟孙阳说：“如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满足愿望了。”杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？”
评：此段和《维摩诘经》对话一样，佛祖病了，到底该不该治疗，既然杨朱认为人早死和晚死都是要死，其实杨朱的回答已经给读者答案了，我们不刻意追求我们身体的存在与消亡，既然人病了，就医治，你拿我的哲学思想攻击我，但是我的哲学思想里面有法将无法，说明你没有弄懂我的思想，所谓的自然，其实就是一种随心而欲，对或者错不存在，既然没有明显的对错，那么我是神和我不是神就不应该拿出来讨论，回到我上面提到的就是：从你有意识的开口处，你思想已经不是你的思想，你的意识是有问题的。那么也就是我们在讨论哲学的第一阶段最上层的问题（前面是哲学的第一阶段：讨论是非对错）——不管你做什么，别人都是别人的，你不能用任何语言去说明，包括我们在《金刚经》里面看到的，我刚才讲的都不是我想表达的，我一旦表达了，你就进入了我的意识，而我的意识你不能证明它是对的，你只是认可，但这又不是真理，这是中国哲学第二阶段。有人或许会说，老师既然道家自然和佛这么类似，那为何我们哲学还是要辨识，这个留在哲学的第三阶段（包括第二阶段），后面我们会详述。
5.杨朱说：“天的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河阳种庄稼，在雷泽烧陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得不到美味饭菜，父母不喜欢他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，才不得不先报告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年龄已经太大了，智力也衰弱了。儿子商钧又无能，只好把帝位让给禹，忧郁地一直到死。这是天子中穷困苦毒的人。治理水土，没有取得成绩，被杀死在羽山。禹继承他的事业，给杀父的仇人做事，只怕荒废了治理水土的时间，儿子出生后没有时间给他起名字，路过家门也不能进去，身体惟悴，手脚都生了茧子。等到他接受舜让给他的帝位时，把宫室盖得十分简陋，却把祭祀的礼眼做得很讲究，忧愁地一直到死。这是天子中忧愁辛苦的人。武王已经去世，成王还很年幼，周公行使天子的权力。邵公不高兴，几个国家流传着谣言。周公到东方居住了三年，杀死了哥哥，流放了弟弟，自己才保住了生命，忧愁地一直到死。这是天子中危险恐惧的人。孔子懂得帝王治国的方法，接受当时各国国君的邀请，在宋国时曾休息过的大树被人砍伐，在卫国时一度做官却又被冷落，在商周时被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，又被季氏轻视，被阳虎侮辱，忧愁地一直到死。这是有道贤人中惊惧慌张的人。所有这四位圣人，活着的时候没有享受一天的欢乐，死了后却有流传万代的名声。死后的名声本来不是实际生活所需要的，即使称赞自己也不知道，即使奖赏自己也不知道，与树桩土块没有什么差别了。夏粱凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地位，智慧足以抗拒众臣，威势足以震动海内；放纵耳国所想要的娱乐，做尽意念想做的事情，高高兴兴地一直到死。这是天子中安逸放荡的人。商纣也凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地位，威势没有任何地方行不通，意志没有任何人不服从，在所有的宫殿中肆意淫乱，在整个黑夜里放纵情欲，不用礼义来使自己困苦，高高兴兴地一直到被杀。这是天子中放肆纵欲的人。这二个凶恶的人，活着时有放纵欲望的欢乐，死了后蒙上了愚顽暴虐的坏名声。实际生活本来不是死后的名声所能相比的，即使毁谤他也不知道，即使惩罚他也不知道，这与树桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然都得到了美名，但辛辛苦苦一直到最后，都归于死亡了。那两个凶恶的人虽然都得到了恶名，但高高兴兴一直到最后，也都归于死亡了。”
评：四圣真实性：舜的父母不爱；大禹替仇人干活；周公因为成王年少，自己辅政，和召公奭分陜而治，杀死管叔、蔡叔（和纣王儿子武庚造反），所以说周公忧愁的死去；孔子这个人到处布道，结果不讨好。相反的，夏桀和商纣，虽然死了，背了恶名，但是他们在人世间快快乐乐，该享的福都享了，为什么人不能向他们这么快乐的活着呢？我想反问杨朱：你怎么知道四圣不快乐呢？杨朱之所以列举四圣，不是为了让我们学习桀纣，也不是四圣，而是要追求自我，但是，你这样举例，会让多少人产生误解？
6.杨朱进见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”
评：一屋不扫何以扫天下？显然这个话再杨朱这里就不是这么理解的，这就好比韩信用兵，胯下之辱是怂蛋，执将令以后是虎狼。父母辈让子女打扫清洁都是拿一屋不扫何以扫天下说理，假如你告诉父母你是做大事的，你信不信他抽你！所以，杨朱再当时学问影响很深，确实属于做大事的人，但是我们要懂一个道理，你没啥本事就别吹牛，吹牛是要讲究场合的。
7. 杨朱说：“太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏了，有的显示出来，一忆件事中未必知道一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有的过去了，一千件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体焦的痛苦，求得死后几百年中留下的名声，怎么能润泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”
评：人活着，要以什么标准，杨朱又不讲，只管从心快乐，连桀纣的荒淫无道也不否定，只想说，这个糟老头子在是非标准上面真的标新立异了，现代人还有的觉得杨朱思想的先进性，拿一毛不拔分析的头头是道，我不否定杨朱，但是我绝对不会肯定杨朱，但是请那些解读杨朱的学者多全面了解杨朱，假如《列子/杨朱》是杨朱的观点，那么学者们，你们研究的不深；假如不是杨朱的观点，那么一毛不拔也不属于杨朱，我前文是有解释的；
8. 杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金水五行的本性，是生物中最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肉皮肤不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽毛来抵抗寒冷与暑热，一定要利用外物来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛弃它。身体固然是生命的主要因素，但外物也是保养身体的主要因素。虽然要保全生命，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身体，就是蛮横地把天下的身体属于己有，蛮横地把天下之物属于己有。不蛮横地把天下的身体属于己有，不蛮横地把天下之物属于己有的，大概只有圣人吧！把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！这就叫做最崇高最伟大的人。”
评：相对于一毛不拔的观点，我觉得整篇《列子/杨朱》就属这里的辩论最精彩，而且思想上升了不少。他的这个辩论和上面的有关死亡的论断类似，但是比死亡更有境界！我这里重点讲讲
首先：杨朱的”一毛不拔“我们上篇说到过，他的论证中充满了”为我“而不是”自我“，在这里他重新解释了”一毛不拔“，我是我的意识存在，我改变不了，我的意识驾驭我的身体，我既要保全我的这个肉体，但是这个肉体又不归我所有（大家不懂可以想象把自己的思维丢到脑袋上面）
其次：”一毛不拔“的观点是别人不惹我，我也不惹别人，但是我要让我的躯体存在，因为我的躯体是需要”自然死亡“才符合逻辑的，所以我需要从外面挣钱或者劳动获取能给养这个躯壳的能力，但是我要知道我不是占有这个钱或者物，假如你占有外物，你想把控自己的肉体，进而你就想得到不属于维持你身体部分的东西。——这段论道看到了中国佛的影子，心不为行所役，何其难
最后：圣人就是——就是能推行仁政，维护广大人民的利益，不计较个人利益得失
至人就是——我将无我，一切为公
9.杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人你可以让他活，也可以让他死，控制生命的力量在自身之外（生死受到四种因素的影响，不能决定自身的生死）。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。所以俗话说：‘人不结婚做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。’周都的谚语说：‘老衣可以叫做坐在那里死去。’早晨外出，夜晚回家，自己认为这是正常的本性；喝豆汁吃豆叶，自己认为这是最好的饮食；肌肉又粗又壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨，吃上细粮鱼肉与香美的水果，就会心忧体烦，内热生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香美的，便说是天下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻絮的衣服，并只用它来过冬。到了春天耕种的时候，自己在太阳下曝晒，不知道天下还有大厦深宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太阳的暖和，准也不知道，把它告诉我的国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有以胡豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”
评：这段文字不知道到底要表达什么意思，到底是富人取笑农民该杀。还是国君和农民都要尊崇自然和自我不得而知，因为最后农民怎么想的或者怎么做的结果没有说明。
10.杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消失了；使别人得利不来源于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难道名声本来就不能不要，名声本来就不能作宾客吗？现在有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些与实际又紧密相关。名声怎么能不要？名声怎么能作宾客？只是担心为了坚守名声而损害了实际啊！坚守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难道仅仅是在安逸快乐与优愁苦恼这二者之间吗？
评：古人想说的是衣、食、住、性（女人），现代人更改为衣、食、住、行，人来到世间本应该享受快乐，但是受到各种各样的枷锁，有名声的人就受到外人尊重，没有名声地位低下的就卑贱，那卑贱的人不快乐，违反了本性，所以更多的人追求名声！所以啊，名声这个东西害了更多的人跳进去。杨朱啊，名声让人快不快乐，真不是我们动动嘴皮子就知道，看似站在中间的立场摆道理讲事实，实则在讽刺争名夺利之人。
杨朱这个人，怎么评价呢？追求自然没问题，嘴巴让人不要醉心于名声，行为上却是追求名声的事情，用《论语宪问》一段对话解释吧。
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。
对与错没道，好与坏在心