《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。
民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次
《子平真诠评注》写完后，曾经有信佛的朋友以袁了凡造命说给我建议和意见，也就是所谓佛家的修善积德、作恶多端等因果报应论的说法，事事因因不断循环的因果报应，这样才是命理的正确学说，似乎只有这种理论才是正确的。
针对这种说法，我做了以下内容的解释：“如果命运是由因果报应论来主宰的，那么，命运的起始又如何判断，命理学的研究的凭据又什么依据，命又何以成其为命，相信命运又有什么凭据呢？况且您向来信奉佛家观点，如果说命运早就被因果注定，那么，如果命好，无论如何作奸犯科都没问题，如果命差，做再多的善事都没有任何作用，是不是这个道理呢？
命运的优劣，到底是什么造成的，又是什么在主宰的？要知道前世的善因，会造成今世的好的命运，前世的恶因也会造成今世的坏的命运，这个是有一定道理的。按照袁了凡造命说的说法，命运整体上的优劣是因为前世的善恶因果，是命中注定的；今世的所作所为，也种下了今世的因果，这个是命运中，没有被事先确定的。
我们经常看到命理上的生辰八字非常好，但是一生命运的际遇非常差的，也看到过命理上生辰八字非常差，但是际遇非常好的。命运如同种子，行运如同掌控开花的一年四季，命理上好行运上差，如同珍贵的花卉，在不恰当的时刻发芽绽放，仅仅能够培育在温室，不为世人所重。倘若命理上差幸运上也差，那么就如同凌乱的野草，只能生长在人生的大道旁边，任命运蹂躏践踏。
所以说命理好行运差，大部分都还可以安享的生活，只是不能大展宏图而已，这个就是袁了凡造命说所说的前因了命；如果不安于这样的命运，逆天而行，勉强去进去，则有可能倾家荡产、声名狼籍，这个就是袁了凡造命说所说的现世的因果。
所以，命中注定有功名事业，那么水到渠成，功成名就；否则就是如同在山野中开辟属于你的道路，如同与大自然与苍天做斗争，个人的力量是渺小的，注定劳而无功。至于成功失败的程度，就根据袁了凡造命说所说的前因的程度还有今世所作所为造成的因果决定，有的事情根据袁了凡造命说的学说或者子平术的命理学说无法预料的，可能是延续因果论，在人的后世实现，未来的命运，就由今世的因果造就了，当然，这些虚无缥缈，我们就不得而知了。因此，无论因果说，五星推命，子平术，都是研究命理的种种学说而已，都是为了研究命理而产生的，无所谓优劣，只是由于大家的研究方向不一样，看问题的方式不一样，才产生了相互间的差异。空生人曾经说：‘君子居易以俟命’，又说‘不知命无以为君子’，大致意义就是作为一个君子，平心静气，以平淡的态度对待命运，但是另外一方面，不知道自己的命运，不可以称之为君子，这种说法，可以从唯物辩证方面来看，以淡泊平静的方式去生活，而不是无知的去生活，顺应大自然，服从大自然与命运的安排是建立在自己“有知”而不是“无知”的前提下。《子平真诠评注》这本书，可以说能作为研究命理学的入门书籍，也可以理解成你说的袁了凡造命说的探究前世因果与今世因果的一种便捷途径。”
朋友听了我的说法，再也没有疑问，我因为这个原因，就把我们之间的谈论纪录下来，作为本书的序言。
民国二十五年公元1936年，徐乐吾先生于海上寓次
