澎湃新闻综合报道
公元七世纪中叶，佛教从印度和唐朝汉地传入西藏，与本土的苯教及文化相融合，形成了藏传佛教。唐卡系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴画，是藏族文化中独具特色的绘画艺术形式。
澎湃新闻了解到，展览“吉祥圣域——藏传佛教绘画与造像艺术展” 于4月26日开幕，将首都博物馆收藏的26件造像与清华大学艺术博物馆收藏的38件唐卡并置展出，呈现唐卡与造像艺术之美。由于疫情影响，目前清华大学艺术博物馆并未对外开放，“澎湃新闻·古代艺术”经授权，精选刊发展览中的精品。其中包括知名作家、文物学者沈从文先生捐赠的唐卡降龙文殊与吉祥天母。
清华大学艺术博物馆收藏有一批十七至二十世纪的唐卡精品，包括反映本尊题材的大威德金刚，充满图像志含义的吉祥天母，黑唐技法的财宝天王，以及沈从文先生所捐的降龙文殊等。首都博物馆为北京地区大型综合性博物馆，收藏有近两万件古代金铜造像，此批精美的造像既体现出北京地区佛教发展的特色，又展示了我国汉藏两系佛教艺术演变的全貌，深受广大佛教艺术研究者及爱好者的推崇。
展览现场
展厅现场
展厅现场
第一单元：唐卡的绘制
唐卡具有鲜明的民族特色、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。其绘制过程复杂而精微，所用颜料均来自金、银、珊瑚、玛瑙、青金石、孔雀石、松石、朱砂等珍贵的金属或矿物材料。在绘制前，画师需完成问卜、择吉、焚香、沐浴、更衣、诵经等准备工序，之后在备好的画布上依次进行起稿、着色、勾线、开脸等步骤。熟练的画师绘制一幅精美的唐卡，也往往需费时数月乃至数年。因画材精良且完全使用矿物颜料，唐卡可保持数百年而不变色。
唐卡画具
研磨颜料的工具组合
唐卡的绘制流程
绷布：白棉布经过绷平、涂胶、阴干、打磨几个步骤，使画布的表面平滑细腻，便于着色。
起稿：按照唐卡的造像度量规则，将要绘制造像的尺寸、比例、位置做相应的安排。
着色：将研磨好的珍贵颜料依据草稿进行着色，此步骤需遵循严格的设色顺序要求。
勾线：用细笔勾描出人物的肌肉、衣饰，背景的山石、树木、云彩等。
开脸：是指画出主尊的五官，也是绘制整幅唐卡的关键步骤。
唐卡的绘制流程
第二单元：祖师与上师
在藏传佛教体系中，祖师是某一教派的初创者，如格鲁派奉宗喀巴为祖师；宁玛派奉莲花生为祖师。上师是在修行和弘法中具有杰出成就的大师。上师是祖师佛法的传承者。祖师与上师的地位尊贵而独特，描绘祖师、上师的唐卡也因此而尊贵。唐卡中出现的祖师形象，并不限于真实的历史人物，往往还追溯至古代神话传说中的重要人物。在这类唐卡或造像中，祖师通常居中心位置，形象高大，周围眷属的配置规格等同于佛陀，以彰显祖师地位之崇高。
班禅喇嘛源流——阿跋迦罗，清代，布面设色 纵67厘米 横42厘米，清华大学艺术博物馆藏
主尊是印度大成者之一的阿跋迦罗，头戴红色僧帽，身披袈裟，右手结说法印，为众人说法，其身有巨蟒缠绕。上界左边为那若空行母，右边为印度大成就者；主尊下方为大黑天化身的宝帐怙主，画面左下角绘制坠入地狱而受罚的罪者等。此件唐卡与1770年六世班禅进贡清廷的一套班禅源流唐卡之中的《阿跋迦罗》风格与构图几乎一致。
班禅像，清代，铜鎏金，通高13厘米，首都博物馆藏
此像头戴桃形尖顶黄帽，两侧护耳垂于双肩。面形方正，丰额广颐，表情沉静。右手于胸前结说法印并持一莲茎，花茎沿手臂升至肩部；左手于脐前结禅定印并托一宝瓶。身着无袖背心，外穿袈裟。结跏趺坐于单层卡垫式坐具上。
班禅，是班禅额尔德尼的简称，藏传佛教格鲁派中重要的宗教领袖之一。班是梵语“班智达”（意为学者），禅是藏语“钦波”（意为大）的简称，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。藏传佛教认为班禅是阿弥陀佛的化身。此尊应为某世班禅喇嘛之像。
宗喀巴传记故事，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
主尊身着格鲁派僧衣，头戴黄色僧帽，左手托经书，右手施拔济众生印，结单跏趺坐于莲台之上。主尊四周绘有叙事性的说法故事，描述了此位上师的生平传记，其中有说法、辩经、供养、灌顶等场景。画面上方、主尊左右分别有红色身护法及妙音菩萨 ，主尊下方有秘修阎摩法王。
班禅喇嘛源流——萨迦班智达，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
萨迦班智达（1182-1251 年）是萨迦派的第四代祖师，全名萨班·贡嘎坚赞，西藏著名学者，精通大五明学。曾经说服卫藏归顺了蒙古汗国，结束了政权分裂的政治格局。图中的萨迦班智达为年轻相，头戴红色法帽，身着杏黄袈裟，做辩经状。画面上方有其修行的本尊文殊菩萨和上师扎巴坚赞，萨迦班智达身后的背景中有僧众朝拜供养弥勒佛的场景，左下方有与萨迦派修法关系非常密切的四面大黑天，右下方裸身跪坐在兽皮之上的听法人是被其降服的外道。
米拉日巴像，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
米拉日巴（1040-1123 年）为藏传佛教噶举派著名的大成就者和第二代祖师，俗名“米拉日巴·脱巴噶”，法名“协巴多杰”。先习宁玛派的教法，入上师玛尔巴门下修法，后独自潜入深山，在山洞中闭关数十年，只袭一身白衫修习佛法，最终悟道成佛。米拉日巴与弟子日琼巴和塔布拉杰形成了噶举派中之修行派，将佛法以唱歌方式传教，其著作《道歌集》，对后世藏诗的发展有一定的影响。图中的米拉日巴左手托嘎巴拉碗，右手覆耳做“听道歌”状，主尊周边绘其修行的雪山，上方有三位上师像，中尊者为玛尔巴大师。主尊下方是猎户及山中众生灵听法的场景。
宗喀巴五示现之一，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
主尊为宗喀巴，头戴黄色法帽，身着杏黄色袈裟，双手在胸前结转法轮印，双脚结跏趺坐于莲台之上，绚丽的背光以花果装饰，主尊手拈的两朵莲花中分别生出宝剑和经书，象征智慧和学识。主尊下方的莲池生出一株彩莲，之中有佛钵、香果、法轮等，岸边辅以各色摩尼宝珠为供养。主尊座两边有两位弟子，分别是克珠杰和贾曹杰，世称主尊为宗喀巴大师，左右分立两弟子的范式为“师徒三尊”。环绕其外的是模仿千佛结构且重复的宗喀巴小像，下方有六臂大黑天护法、财宝天王以及托着曼扎盘的供养人和托举各色供养的弟子等。
第三单元：秘密佛与般若佛
藏传佛教有显、密二教之分，二者均为佛教修行的法门。显宗主张按照佛经公开弘扬佛法，密教认为除此之外，还有师徒相传的修习之法。
秘密佛指密教信仰体系里的佛，狭义的秘密佛指表现佛说秘密法的形象，也称本初佛（大持金刚、金刚萨埵、普贤如来等），广义的秘密佛可理解为修持观想法时具有佛理体的本尊。每个教派对于本尊各有侧重，宁玛派以马头金刚为本尊；噶举派崇尚上乐金刚；而格鲁派则以大威德金刚、上乐金刚和密集金刚作为最重要的三大本尊。
般若佛指显教中的佛尊，如释迦牟尼佛、三十五佛、贤劫千佛、药师七佛等。
大威德金刚，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
大威德金刚，又称大威德怖畏金刚，亦称威罗瓦金刚，无上瑜伽部的五大本尊之一，即文殊菩萨为了调伏诸天鬼神和众生所现的忿怒相。主尊蓝色双身九面三十四臂十六足，主面为牛头，头顶有两面，最上一面为文殊菩萨本相，左右各三面颜色不同，均为怒目獠牙狰狞之相。两前主臂抱着明妃罗浪杂娃，左手托嘎巴拉血碗，右手持金刚钺刀，其余诸臂手中持各种法器，最上两手持象皮。上方中尊或为宗喀巴大师，左右分别为章嘉国师及黄文殊菩萨；下方分别绘有外修阎魔兄妹、六臂大黑天及吉祥天母一众护法神。
大威德金刚像，清代，铜鎏金，通高18厘米，首都博物馆藏
大威德金刚像呈九面三十四臂（八臂缺失）十六足，主面呈牛首貌、火焰发，戴骷髅冠、人首项链。主臂两手分别持钺刀和嘎巴拉碗、抱明妃，其余诸手各持法器。展左立姿（台座已失）。大威德金刚是藏密五大本尊之一，是格鲁派主修的本尊神，九头中最顶上一头就是文殊面，象征大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相化身。
西方三圣像，清代，铜鎏金，通高28.5厘米，首都博物馆藏
此组像正中为阿弥陀佛站像，其形象为螺发高髻、顶有肉髻，身披袈裟，左手结禅定印、右手结与愿印。观音菩萨像立于阿弥陀佛像左侧，左手持宝瓶、右手结说法印。大势至菩萨像立于阿弥陀佛像右侧，左手结说法印、右手结禅定印。三像各立于一仰莲上。莲花升起于一须弥座中，须弥座顶面饰有水波纹，周边饰有栏杆，其象征着《阿弥陀经》所载的“七宝池”和“八功德水”。
释迦牟尼佛像，清代，铜鎏金，通高24.5厘米，首都博物馆藏
释迦牟尼佛结跏趺坐于仰覆莲台座上，螺发，身着袒右袈裟，右手结触地印，左手结禅定印，情态端庄。
过去七佛之拘那含佛——金寂佛，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
拘那含佛为过去七佛中的第五佛，也称拘那含牟尼佛，意为金色仙、金色能人，也称金寂佛。《长阿含经》记载，此佛生于清净城时，人寿三万岁。主尊左手结说法印，右手施触地印，双脚结跏趺坐于五色莲台之上。背光之外以繁花为装饰，周围有施不同手印的千佛。佛陀形象勾勒线条流畅，采用描金，其上又加金线勾勒的手法 ，属于唐卡技法中的一种——“金唐”。
第四单元：菩萨
菩萨梵文是Bodhisattva，其原意是求觉悟者，也是智慧与慈悲的结合。其中，智慧指对佛的果位或涅槃的追求，慈悲是指他对众生的普救。菩萨要经历漫长的修行和无数的劫才能达到佛的果位。在佛教体系中菩萨的作用是帮助众生脱离苦海，所以会化现为各种形象来到世间传法。如八大菩萨（观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨和除盖障菩萨）在《造像量度经续补》中曾有记载：“八大适子等，已成正觉，而由其往昔愿力，感化应身菩萨相者。”八大菩萨虽已臻佛境，但因担负着救度众生的重要职责，所以化现为菩萨相，守护人间 。
千手观世音菩萨，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
千手观世音菩萨，又称十一面观音、千手千眼观音、千臂观世音菩萨。以千眼观照世间，千手护持众生，从而体现大慈大悲之心。主尊从上至下共有十一面，最前一面呈慈悲相，双手合掌抱一摩尼宝珠施礼敬印。头戴嵌宝五叶金佛冠，身披黄金璎珞，佩项圈、耳饰、 臂钏、手镯等，手中持不同的法器，立于莲台之上。上界中尊为宗喀巴大师，左右分别为大威德金刚和净眼观音像。下界左右分绘尊胜佛母和六臂大黑天。
千手观世音菩萨，清代，铜鎏金，通高24.5厘米，首都博物馆藏
菩萨像共十一面，头部自下至上共分五层，下三层各三面，第四、五层各一面。第一至四层均为菩萨面，第五层为佛面。佩饰项链、璎珞、臂钏。披帛绕身翻卷垂于身体两侧。下身着长裙，裙摆飘逸。赤足立于仰莲座上。菩萨主尊八臂、其身后有呈扇形分布的千手背光。千手表示护持一切众生，千眼表示观照一切众生，象征大慈大悲法力无边，故又称大悲观音。
降龙文殊，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏，沈从文先生捐赠
主尊为降龙文殊，又称“纳噶日恰”，有镇慑龙（蛇）族与地祇诸害的职能。降龙文殊身藏蓝色，一面十八臂，左边九臂持蛇，右边九臂持金刚钺刀，腰部以下为蛇身, 蛇尾伸向海底。三目圆睁怒视，阔口獠牙，呈忿怒状。主尊头戴五叶嵌宝金冠，耳饰、项圈、璎珞、臂钏、手环等刻画精美。蓬发上扬，中有九蛇。上界正中有金刚持佛，下界的海水中横浮一位龙女 ，左手施拔济众生印，右手握摩尼宝珠，水中有象征五知五觉的供品。
第五单元：女尊
大乘佛教在密教化过程中，从印度教中吸纳了大量的女性神祇，由此形成了女尊。其主要有三类：佛母、明妃和空行母。佛母也称女菩萨，是指由男身的佛菩萨化现为女身的形象；明妃是指密教中双身修行中的女尊，一般情况下没有单身供奉；空行母在藏传佛教中担任着沟通密修者与本尊的信使角色，同时拥有很多变化身。
白度母，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
白度母亦称白救度佛母，因面有三眼同时双手双脚各有一眼，故又称七眼佛母。白度母头戴宝冠，身着天衣，左手拈花并施与愿印，右手拈花于胸前。身色通体洁白，颈挂宝珠璎珞，双脚结跏趺坐。上界分别为宗喀巴上师、无量光佛和马头金刚双身像。藏传佛教中常将白度母、阿弥陀佛和尊胜度母合称“长寿三尊”。
绿度母，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
绿度母亦称绿救度佛母，是为藏传佛教信奉的女神。主尊现少女相，通身绿色，左手于胸前结三宝印，右手施与愿印，双手各拈一只盛开的乌巴拉花（蓝莲花），右腿舒展踏于莲花台之上。头戴金色五佛宝冠，身佩各色嵌宝璎珞，着五彩天衣，下身系重裙，形象华美。上界中尊者为释迦牟尼佛，左右分别绘有阿底峡上师和玛尔巴上师，其下分绘四臂观音和不动明王 。主尊胁侍分别为财源天母和独髻母。主尊莲花台下有供案呈五欲供，下界从左至右分别为：妙音佛母、白度母、无量寿佛、尊胜佛母（以上三位即长寿三尊）和摩利支天。
大白伞盖佛母，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
白伞盖佛母属于藏传佛教中密宗的佛母，传说可以降服妖魔。《大白伞盖经》说，此佛母有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。主尊千面千手，主面呈忿怒相，两主臂，左持一大白伞盖，右持法轮，千面分白、黄、绿、红、蓝五种颜色，千手各执法器。头戴嵌宝佛冠，周身佩各色嵌宝璎珞，下身着华美的重裙，千足之下踏各种妖魔猛兽等灾害。上界有结不同法印的释迦牟尼佛，周匝有二十二度母围绕，下界有三位大黑天，称为“具善三兄弟”。
那若空行母，清代，布面设色 ，清华大学艺术博物馆藏
主尊为古印度大成就者之一的那若巴传承的专属空行母，在藏传佛教中代表智慧与力量。那若空行母裸形通体红色，一面三目，左手高举盛满鲜血的嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀。左肩扛有一根梃杖，其顶端有金刚杵和鲜人头、半干人头和骷髅头各一，头戴五骷髅冠，项挂一串黄金璎珞和一串长及脚踝的人骨璎珞，双腿呈右展式站立，双足各踩一妖魔。上界中尊为印度大成就者，左右分别是持颅钵喜金刚和上乐金刚，下界从左至右分别是智行佛母、尸陀林主和大天（即湿婆）。画面整体富有装饰意味，犹以背光等采用云纹和蝠纹，颇有汉地织锦的风格。
第六单元：护法
护法是藏传佛教体系中地位较低的一类神祇，他们通常化现出令人怖畏的形象，其目的是为了震慑和降服世间的妖魔邪祟，使得佛法广布无碍，所以得名——护法。唐卡中护法神的形象多元而复杂，有来源于古印度的神祇；也有来源于藏区本土的山神、战神。
财宝天王，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏
主尊为财宝天王（北方多闻天王的身相之一），圆睁二目，身披菩萨装。左手持吐宝鼠，其口中吐出各色摩尼宝珠聚于座前，右手结三宝印并握胜幢。左舒势坐于雪狮之上。财宝天王头戴宝冠，佩嵌宝璎珞，耳饰、臂钏、手环、脚环等，佩饰刻绘精美，背光之外以繁花和茂叶做装饰。上界为一众格鲁派上师像，主尊周匝和下界分别为从神八马主护法，主尊正下方为北方多闻天的另一种化身形象。此幅唐卡为“黑唐”，整体线条流畅、人物造型生动，绘画技法高超。
吉祥天母，清代，布面设色，清华大学艺术博物馆藏，沈从文先生捐赠
主尊吉祥天母，又称吉祥天女，藏语称“班丹拉姆”，是藏传佛教中一尊非常重要的护法神。其通体藏蓝色，一面三目，呲牙卷舌呈忿怒相，左手托嘎巴拉碗，右手拿着与阿修罗作战的武器金刚棒，骑在骡子上。头戴五骷髅冠，蓬发上扬，其上有雀翎伞盖为装饰，一耳环为蛇，另一耳环为白狮，周身披人骨璎珞，着黑袍。座下有一张倒挂人皮，象征被降服的异教徒。腰间有拘鬼牌，骡子上挂病种（瘟疫）口袋和骰子，驰涉于血海之中。主尊周匝以彩色线条表现火焰和云气颇有装饰意味。下界左为其牵骡子的摩羯面女，右为紧随其后的狮面佛母。
展览将展至2020年10月25日。受疫情影响，清华大学艺术博物馆还未对外开放。
（本文综合自清华大学艺术博物馆）
责任编辑：陆林汉
校对：丁晓