周易八字算命术起源与原理 八字算命的起源

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算卦的起源 算卦与算命的关系

—— 揭示算卦奥秘 正确看待命运 之三

周易八字算命术起源与原理

热衷于算卦者仍有

算卦起初是由“卜筮”衍变而来的。

“卜筮”是如何衍变成“算卦”的呢?因为“卜筮”时,尤其是在周文王以后,不仅要首先布卦,即按照一定的手段、规则布局出特定的卦象及爻象,而且要依据卦象及卦、爻辞来进行分析和决断,所以后来人们又把“卜筮”称作“卜卦”或“占卦”。而在“占卦”的过程中,起初要对50根(一说55根)蓍草反复地进行计算,因此,人们很自然地又把“占卦”称作“算卦”了。

周易八字算命术起源与原理

卜筮(龟卜)

所以,从最初的意义上说,“算卦”的“算”就是“推算”,而“算卦”的“卦”则就是指文王八卦。

因此,从一般意义上来讲,“算卦”与“占卦”、“卜卦”、“占卜”、“占筮”、“卜筮”等等提法,是一样的,因而,好长时间以来人们一直将它们混用。

至于“算卦”这一说法到底具体始自何人、何时?历来说法不一,有的说始自春秋战国时期的鬼谷子(生卒年未详),有的说始自汉代的京房(前77-前37年),还有的说始自三国时期的管辂(音lu)(209-256年),或唐代的李虚中(约761-813年)。

我谈谈自己的看法。

关于算卦之说是否始自鬼谷子?《史记》中虽然提到苏秦、张仪曾师从鬼谷子,但由于记载不详,而司马迁又把张仪(约卒于前310年)与苏秦(约卒于前284年)的出生年代搞错了(年龄相差十五六岁的人怎么能同时师从鬼谷子呢?)、搞混了(把年龄小于张仪的苏秦写成大于张仪),造成许多误解,再加上《鬼谷子》一书亡佚,而迄今关于鬼谷子其人其事的记载则一直缺乏可信的史料、文献加以佐证,所以这个问题仍是一笔糊涂账。尽管现在市面上标有“鬼谷子著”的图书很多,其实几乎都是伪托之作,是不能作为学术研究的依据的。

关于算卦之说是否始自京房?京房是西汉今文易学“京氏学”的开创者。他把《周易》视为占验吉凶的典籍,从而创造了许多占算的体例,如“八宫卦说”、“纳甲说”、“五行说”、“卦气说”、“阴阳二气说”等等。他把前人的卦气学说与阴阳五行、天干地支等学说融合在一起,不仅讲究占法,而且通过对占法的解释,形成了一套以占算来解释自然和社会现象的理论体系,其中影响最大的是将占筮与天干地支相结合,即所谓“纳甲”法。《汉书·儒林传》指出:京房“传易学于殷嘉、姚平、乘弘,皆为‘朗’、博士,由是易有京氏之学。”“京氏之学”对于后世易学及算卦影响巨大,从这个意义上说,“算卦始自京房”不无道理。

关于算卦之说是否始自管辂? 管辂是三国时期魏国的著名术数家。幼年好天文,长大后继承了汉易神秘主义传统,将《周易》视为占筮之术,既反对玄学家以老庄解《易》,也反对以义理解《易》,精通《易》和占筮、风角、占相等。《三国志·管辂传》记载了他占筮、占相的许多实例,并用了“做卦”、“卦成”等字句,可见三国时期就有“算卦”一说了。因此,后人认为算卦、看相始自管辂,也是有道理的。

关于算卦之说是否始始自唐代的李虚中?依据相关的史料和文献看,李虚中通常被认为是四柱即八字算命术的首倡者。如明代命理学家万民英(1521-1603年)在《三命通会·论年月日时》称:“唐李虚中独以日干为主,却以年月时合看生克制化,旺相休囚,取立格局。此发前贤所未发,故今术家宗之。”宋代徐升(生卒年未详)编写的《渊海子平·论日为主》也这样写道:“予尝观唐书所载,有李虚中者,取人所生年月日时干支生克,论命之贵贱寿夭之说,已详之矣!”这两部典籍都明确地记载八字术起源于唐代的李虚中。

在韩愈(768~824年)为李虚中所撰写的《殿中侍御史李君墓志铭》载道:“……君最后生,爱于其父母。年少长,喜学,学无所不通,最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二。其说汪洋奥美,关节开解,万端千绪,参错重出。学者就传其法,初若可取,卒然失之。星官历翁,莫能与其校得失。……”另据《四库总目提要》载:“《李虚中命书》旧本题鬼谷子撰,唐李虚中注。虚中字常容,魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭,见于《昌黎文集》。后世传星命之学者,皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云,最深五行书,以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相斟酌,推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二者,是也。然愈但极称其说之汪洋奥美,万端千绪,而不言有所著书。《唐书·艺文志》亦无是书之名,至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷,《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。名目卷数,皆参错不合。世间传本久绝,无以考正其异同。惟《永乐大典》所收,其文尚多完具,卷帙前后亦颇有次第。并载有虚中自序一篇,称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子,出《逸文》九篇,论幽微之理。虚中为掇拾诸家,注释成集云云。详勘书中义例,首论六十甲子,不及生人时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。而后半乃多称四柱,其说实起于宋时,与前文殊相谬戾。且其他职官称谓,多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚。中间文笔有古奥难解者,似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者,似出后来附益。真伪杂出,莫可究洁。疑唐代本有此书,宋时谈星学者以己说阑入其间,托名于虚中之注《鬼谷》,以自神其术耳。今以其议论精切近理,多得星命正旨,与后来之窈渺恍惚者不同,故依晁氏原目,厘为三卷,著之于录,以存其法。而于其依托之显然者,则各加案语,随文纠正,俾读者毋为所惑焉。”这段文字不仅说明了李虚中与四柱算命术的关系,而且指出在韩愈为李虚中撰写的墓志铭及《唐书》中,均没有记载李虚中的著作,而在宋代却出现大量李虚中的著作,真伪混杂,难于究辨。清末命理学家袁树珊(1881-?)在《命理探源·补遗》中,则进一步指出:“《阅微草堂笔记》云:世传推命始于李虚中,其法用年月日而不用时,盖据昌黎所作虚中墓志也。其书《宋史·艺文志》著录,今已久轶。唯《永乐大典》载《虚中命书》三卷,尚为完帙。所说实兼论八字,非不用时,或疑为宋人所伪托,莫能明也。然考虚中墓志,称其最深于五行书,以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生,互相斟酌,推人寿夭贵贱,利不利云云。按天有十二辰,故一日分为十二时,日至某辰,即某时也,故时亦谓之日辰。《国语》星与日辰之位,皆在北维是也。《诗》跂彼织女,终日七襄。孔颖达疏,从旦暮七辰一移,因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞‘吉日兮良辰’,王逸注,日谓甲乙,辰谓寅卯,以辰与日分言,尤为明白。据此以推,似乎所直日辰四字,当连上年月日为句,后人误属下文为句,故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时,尚沿旧说,今附著于此,以志吾过。”

从上述文献看,李虚中至少是四柱即八字算命术的较早提倡者,而八字算命术是日常算卦中比较常用的一种,因而在一定意义上说算卦始自李虚中,也是很有道理的。

从上述文献屡屡提到“世传《李虚中命书》,署名鬼谷子撰,虚中注”来看,似乎不难明白明白,为什么人们说算卦始自鬼谷子或李虚中了。

由于至今尚没有可信的史料、文献加以佐证,所以,算卦究竟始自何人、何时这个问题,可以说仍是一笔糊涂账。只是有一点可以肯定,那就是至迟到唐代李虚中时,“算命”这一说法就比较流行了。

在日常生活中,人们往往把“算卦”和“算命”混用。其实,仔细推敲起来,算卦与算命还是有区别的。

周易八字算命术起源与原理

迷信算卦“大师”

“算卦”是一种笼而统之的说法,涵义比较宽泛,既包括对于某件具体事情来龙去脉的推算,也包括对于某人一生命运的推算;而“算命”则就是单指对于某人一生命运的推算,其涵义要比“算卦”狭隘得多。因此,可以说,算卦包括算命,算命仅是算卦当中的一种。(2019.6.15)