算卦的起源 算卦与算命的关系
—— 揭示算卦奥秘 正确看待命运 之三
热衷于算卦者仍有
算卦起初是由“卜筮”衍变而来的。
“卜筮”是如何衍变成“算卦”的呢？因为“卜筮”时，尤其是在周文王以后，不仅要首先布卦，即按照一定的手段、规则布局出特定的卦象及爻象，而且要依据卦象及卦、爻辞来进行分析和决断，所以后来人们又把“卜筮”称作“卜卦”或“占卦”。而在“占卦”的过程中，起初要对50根（一说55根）蓍草反复地进行计算，因此，人们很自然地又把“占卦”称作“算卦”了。
卜筮（龟卜）
所以，从最初的意义上说，“算卦”的“算”就是“推算”，而“算卦”的“卦”则就是指文王八卦。
因此，从一般意义上来讲，“算卦”与“占卦”、“卜卦”、“占卜”、“占筮”、“卜筮”等等提法，是一样的，因而，好长时间以来人们一直将它们混用。
至于“算卦”这一说法到底具体始自何人、何时？历来说法不一，有的说始自春秋战国时期的鬼谷子（生卒年未详），有的说始自汉代的京房（前77－前37年），还有的说始自三国时期的管辂（音lu）（209-256年），或唐代的李虚中（约761－813年）。
我谈谈自己的看法。
关于算卦之说是否始自鬼谷子？《史记》中虽然提到苏秦、张仪曾师从鬼谷子，但由于记载不详，而司马迁又把张仪（约卒于前310年）与苏秦（约卒于前284年）的出生年代搞错了（年龄相差十五六岁的人怎么能同时师从鬼谷子呢？）、搞混了（把年龄小于张仪的苏秦写成大于张仪），造成许多误解，再加上《鬼谷子》一书亡佚，而迄今关于鬼谷子其人其事的记载则一直缺乏可信的史料、文献加以佐证，所以这个问题仍是一笔糊涂账。尽管现在市面上标有“鬼谷子著”的图书很多，其实几乎都是伪托之作，是不能作为学术研究的依据的。
关于算卦之说是否始自京房？京房是西汉今文易学“京氏学”的开创者。他把《周易》视为占验吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，如“八宫卦说”、“纳甲说”、“五行说”、“卦气说”、“阴阳二气说”等等。他把前人的卦气学说与阴阳五行、天干地支等学说融合在一起，不仅讲究占法，而且通过对占法的解释，形成了一套以占算来解释自然和社会现象的理论体系，其中影响最大的是将占筮与天干地支相结合，即所谓“纳甲”法。《汉书·儒林传》指出：京房“传易学于殷嘉、姚平、乘弘，皆为‘朗’、博士，由是易有京氏之学。”“京氏之学”对于后世易学及算卦影响巨大，从这个意义上说，“算卦始自京房”不无道理。
关于算卦之说是否始自管辂? 管辂是三国时期魏国的著名术数家。幼年好天文，长大后继承了汉易神秘主义传统，将《周易》视为占筮之术，既反对玄学家以老庄解《易》，也反对以义理解《易》，精通《易》和占筮、风角、占相等。《三国志·管辂传》记载了他占筮、占相的许多实例，并用了“做卦”、“卦成”等字句，可见三国时期就有“算卦”一说了。因此，后人认为算卦、看相始自管辂，也是有道理的。
关于算卦之说是否始始自唐代的李虚中？依据相关的史料和文献看，李虚中通常被认为是四柱即八字算命术的首倡者。如明代命理学家万民英（1521－1603年）在《三命通会·论年月日时》称：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”宋代徐升（生卒年未详）编写的《渊海子平·论日为主》也这样写道：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”这两部典籍都明确地记载八字术起源于唐代的李虚中。
在韩愈（768～824年）为李虚中所撰写的《殿中侍御史李君墓志铭》载道：“……君最后生，爱于其父母。年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。……”另据《四库总目提要》载：“《李虚中命书》旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学者，皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云，最深五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二者，是也。然愈但极称其说之汪洋奥美，万端千绪，而不言有所著书。《唐书·艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。名目卷数，皆参错不合。世间传本久绝，无以考正其异同。惟《永乐大典》所收，其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第。并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出《逸文》九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家，注释成集云云。详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相谬戾。且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究洁。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注《鬼谷》，以自神其术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之窈渺恍惚者不同，故依晁氏原目，厘为三卷，著之于录，以存其法。而于其依托之显然者，则各加案语，随文纠正，俾读者毋为所惑焉。”这段文字不仅说明了李虚中与四柱算命术的关系，而且指出在韩愈为李虚中撰写的墓志铭及《唐书》中，均没有记载李虚中的著作，而在宋代却出现大量李虚中的著作，真伪混杂，难于究辨。清末命理学家袁树珊（1881－？）在《命理探源·补遗》中，则进一步指出：“《阅微草堂笔记》云：世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。其书《宋史·艺文志》著录，今已久轶。唯《永乐大典》载《虚中命书》三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。《国语》星与日辰之位，皆在北维是也。《诗》跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞‘吉日兮良辰’，王逸注，日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附著于此，以志吾过。”
从上述文献看，李虚中至少是四柱即八字算命术的较早提倡者，而八字算命术是日常算卦中比较常用的一种，因而在一定意义上说算卦始自李虚中，也是很有道理的。
从上述文献屡屡提到“世传《李虚中命书》，署名鬼谷子撰，虚中注”来看，似乎不难明白明白，为什么人们说算卦始自鬼谷子或李虚中了。
由于至今尚没有可信的史料、文献加以佐证，所以，算卦究竟始自何人、何时这个问题，可以说仍是一笔糊涂账。只是有一点可以肯定，那就是至迟到唐代李虚中时，“算命”这一说法就比较流行了。
在日常生活中，人们往往把“算卦”和“算命”混用。其实，仔细推敲起来，算卦与算命还是有区别的。
迷信算卦“大师”
“算卦”是一种笼而统之的说法，涵义比较宽泛，既包括对于某件具体事情来龙去脉的推算，也包括对于某人一生命运的推算；而“算命”则就是单指对于某人一生命运的推算，其涵义要比“算卦”狭隘得多。因此，可以说，算卦包括算命，算命仅是算卦当中的一种。（2019.6.15）