河洛郎，男，离家已经近千年了！一千多年前因战乱离家，至今保持老家口音，沿袭老家风俗，一直自称河洛郎，陆游有诗云：“煌煌祖宗业，永怀河洛间“。 我们邀请您回来看看老家的山、逛逛老家的山，尝尝老家的菜，听听老家的音。
河洛郎的由来
那么，究竟谁是河洛郎呢？其实，河洛郎是客家人的一种自称。客家人为什么自称客家呢？著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。”可见，客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称，客家的“客”，即外来人的意思。“客而家焉”，作客他乡，并以之为家者，即谓客家。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙河洛地区到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛地区的眷恋，所以自称“河洛郎”。黄遵宪的《乙亥杂诗》中也提到：“荜路挑弧展转迁，南来远过一千年。方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”这就再一次证明了客家人根源自中原河洛，其中不少客家人定居岭南已经超过1000年。
中华文化的源头在于“河图洛书”，“河”在古代专指黄河，洛水指洛河，黄河和洛水的交汇处在郑州巩义市。今河南孟津有“上河图村”、“下河图村”、“图河故道”，洛宁有“洛出书处”古碑两通。依今日地域观念，黄河两岸，郑州，洛阳，安阳，皆堪称河洛腹地。当年“河洛郎”从这里出发。为了表示自己不忘故乡，客家人经常自称河洛郎，这是一种思乡情份的表达。
河图洛书
客家人的五次大规模“南迁”
第一次南迁是在东晋“五胡乱华”时期（317年-879年）。
第二次南迁是在唐末黄巢起义时期（880年-1126年）。
第三次南迁是宋南渡及宋末时期（1127年-1644年）
第四次南迁是在明末清初时期（1645年-1867年）。
第五次南迁是19世纪中叶太平天国时期。
客家人迁徙路线图
宋代太学博士李格非有言：“天下常无事则已，有事，则洛阳必先受兵。” 中原乃兵家必争之地，一旦有事，战火连天，人们就得南迁北移，主要是南迁。所谓“一部中国史，半部河南史“，河洛文化发乎夏，成于周。河洛地区是上古中国政治、经济中心，司马迁《史记》载： “昔三代之居，皆在河洛”。随着洛阳人的迁移，河洛文化以洛阳为中心呈放射状波浪形向外传播，其影响范围甚至超出了中国，东至韩国、日本，南到越南、新加坡等国。从而形成一个从中原迁徙到南方的汉民族分支，这是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围特别广泛、影响深远的民系之一，被称为客家人。据有关学者估计，全世界约有八千万客家人。仅广东省本地客家人数达到2500万左右，占到广东本地族群的三分之一。
客家人三不变。
据说客家人至今有“三不变”，就是指，“乡音不能改、风俗不能变、祖先不能丢”。“三不变”是为了记住自己的家乡，留住自己的根。乡音不能改。古汉语研究专家认为，客家方言是魏晋一直到唐宋流行的古代普通话，是以洛阳方言为基础的“洛阳读书音”。 人们用客家话读古诗，很多用普通话读起来不押韵的，也会变得很押韵。“宁卖祖宗田，不卖祖宗言；宁卖祖宗坑，不卖祖宗声。”
客家人方言和中原方言对比
“洛阳读书音”是客家人千年传承不变的语言，是客家人穿越千年在精神上与故乡、先祖联系的文化密码。有一种说法，客家方言是中原话的活化石，就是来源于此。
风俗不能变。主要指客家人的主要风俗是不会改变的。客家保留的传统风俗，大都是唐宋时期中原地区移民带来的，从衣食住行到婚嫁丧葬，从节日岁时到信仰崇拜，仍然演习当年中原地区的风俗。比如，传统婚嫁习俗也是从说媒开始，写庚帖，告男女生辰八字，再到各请算命先生来“合八字”。再比如，过年的风俗，客家人过年还有年初一、初二不动扫帚的和初三“送穷鬼”的习俗和传说。
祖先不能丢。比起其他礼俗，客家人的丧葬之俗来得更为庄严肃穆。比如，客家风俗重视送终，出门在外的千方百计赶回家，以求在临终前见最后一面,显得孝顺。再比如墓地选择讲究“风水”，再比如人去世后，每逢“七”日，要举行祭奠，俗称“做七”。一般只做“五七”这些都和中原的习俗有很大相似之处。客家人有一个特别习俗，就是安葬若干年后(常为十年)，挖开墓穴，将遗骸用炭火烘烤，按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内，谓“检金”，然后重新安葬，这才是永久、真正的坟墓。据说是，由于早期客家人居无定所，经常要迁徙，把祖先尸骨装入陶瓮，方便带走，不能让祖先尸骨留下。
2007年9月，中原客家先民首次南迁出发圣地纪念碑在偃师虎头山公园落成。汉魏洛阳故城成为这一南迁活动的考古坐标，来自海内外的知名历史考古学、客家学专家在偃师召开了“客家先民首次南迁出发地”国际学术研讨会，确认洛阳的偃师市为客家先民第一次南迁的始发地，客家人根在中原、根在偃师。在河洛交汇处的巩义，还有一个河洛广场。
寻根游是河南旅游的一个重要内容，河南旅游有一句广告词，“心灵故乡、老家河南”，真诚欢迎河洛郎常回家看看。