今天所说的东西会特别的枯燥，因为是一种形而上的东西。当初听老师说这个也是像听摇篮曲似的，让人昏昏欲睡。但是如果不说这个后面所更新的东西就如空中楼阁，很容易变得不稳定，所以今天还是简单来说一说，如果想深入的了解可以看看《五行大义》。这本书说得比较全。是隋朝算学家萧吉所著。
好，上篇我们说了天干和地支还有60甲子的阴阳五行属性，今天我们说一下阴阳五行的哲学概念，大家千万别迷信，这不是什么迷信，某种事物的统称，过于宏观，而且古代干饭人总是有种秘而不宣的精神，所以就变得越来越神秘。再有那些坑蒙拐骗之徒加以神话，慢慢地就成了跳大神专用的了。
请理性看待这个问题，阴阳不神秘，中国传统哲学的代称。我们不说那些大道理，又宇宙又时间的。他们说得没错可以说非常正确，但对于我来说宏观的理解可以让你思维升华，柴米油盐才是一天的开始。
关于阴阳的概念，是古人把阴阳看成世界间一切事物运动变化的原因。阳、阴生活中是具有普遍意义的范畴。天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，山为阳、水为阴。在动物中雄为阳、雌为阴。天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义。在人类社会中，君为阳、臣为阴，君子为阳、小人为阴。总之，世间的种种，都是由阴、阳所组成的。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、 温热的、明亮的，都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天清为阳，地浊为阴;以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。 阴阳的对立统一运动， 是自然界事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
是不是很饶人，以上是我从百度上找的的不怎么饶人的版本，我们总结一下，阴阳的概念是相对的，确又是统一的，是可以相互转换的。举个不恰当的例子，相对的概念比如水火，统一的概念，比如一个楼房，有看得见的楼房和看不见的地基，没有地基的支持，哪有楼房的建立。相互转化：黄鳝，这个动物就可以性别转换。
以上的例子并不能诠释阴阳的概念，只是一个不恰当的例子。如果想一探究竟，建议观看《庄子》、《道德经》等书籍。
到这里是不是感觉玄学挺简单的，好似没有那么神秘。在这里先卖个关子，慢慢我们说，让复杂的事物简单化，让简单化后的事物再慢慢复杂。到后来真的不神秘。
都聊到这了，五行我在明天的时候再继续更新。
下面附上一段关于阴阳的古文说法。
老子曰：无名天地之始，有名万物之母，有物混成先天地生列。列御寇曰：有形生於无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，气未见。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质，合而未离。
曰浑沦歴纪云，未有天地之时，混沌如鷄子，溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。
庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者，气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之。极至者言则曰：太极又何尝有二邪？向非周子啓其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离於形气而实无声臭，不穷於变化而实有凖，则故一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。
仪者物也，凡物未始无对而亦未尝独立，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地，而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静，动静不生於动静而生於太极。盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。太极形而上，道也阴阳形而下器也。动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。
栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也！
夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷，然无适而非，太极之本然也。