意思就是，无妄卦。最终通达、适宜正固。不守正固就会有危险，不适宜有所前往。
无妄就是没有虚妄、没有妄为之意。也就是真诚。无妄卦的前一卦是复卦，复卦是返回正道之意，若能返回正道，自然不会有什么虚妄，所以接下来的是无妄卦，故而在《序卦》中说:复则不妄矣，故受之以无妄。
再则复卦是阳气复升之卦，以局势而论，阳气复升，阴气自然不会恣意妄为。所以复卦之后为无妄卦。
在这里匪是非的意思，正为正道的意思。
在返回的道路上，若是真正的想返回正道，有足够的真诚自然是元亨利贞。但是若不能坚守，就会有所危险。故而为:其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦是上乾下震，乾为天、震为雷。雷行天下，万物不敢妄为，这本符合时势。但若违背这趋势，不能守住这正道原则，则会发生危险，亦不利于发现。故而为“无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往”。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也《彖》曰:
无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
意思就是，《彖》:无妄卦是刚者从外来到内而成为了主要力量。其行动刚建有力，刚者居中有呼应，很通达、亦能守正，天之命也。但如果不能守正就会有危险，是不适宜有所前往。不妄为之行能去哪里呢？没有保佑，又如何能行得通呢？
无妄卦上乾下震，乾为天、为健，震为雷，为动。合之为“动而健”。无妄卦九五刚爻居中位，同时六二和九五正应，合之是为“刚中而应”。
“无妄之往，何去矣？天命不佑，何矣哉？”这说的是，在无妄卦中，不虚妄、不妄为本是正道，这个正道自然要守住。但这时若还是想要去别处，又能去哪呢？若是违背正道、虚妄、妄为行事，又如何会得到佑助呢！
《象》曰:天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。意思就是，《象》:雷行天下，万物不虚妄、不妄为，以前的君王以此感悟要配天时、养万物。
震为雷，雷之声势，可震万物，其威行亦可使万物不敢妄为。当然雷在天下，就是说雷虽有威，还是需要乾德来配合。乾德是公正的，雷遵循乾德之公正，则亦会无妄没有虚妄。
雷行天下，雷声震慑万物，万物不敢妄为，说明这是乾天是用震雷来威慑万物，就好比雷为皇帝之下的大臣，皇帝得到大臣的辅佐而管万民，同时皇帝还要顺天应人，努力配合天时、养育万物，皇帝如此恩威并施，万民自会无妄、不敢妄为。
但若皇帝不遵循此正道，虽想威慑万民让他们不可妄为，却不给万民不妄为的生活基础，结果自然是不好的。那结果就是皇帝想让百姓无妄、不妄之事不仅将难以做到，而且对于皇帝而言，则就是有了虚妄、妄念之意了。
无妄卦就是说，此时要安分守己、不可妄念，需要顺势而行、配天时、养万物，顺应自然生长。换而言之就是告诉人们要诚信、说话做事要合乎道理人情，只有如此才能有好的结果。若心生妄念，就是妄为的行为，同时也不易成功的。
这就如古代皇帝治理天下的道理一样，皇帝治理天下、管万民确实需要威信、威严来震慑万民，但想要万民真正的不妄为，但是用威信、威严震慑是不行的，还是需要有诚信，施政施言合乎天理人情，为万民谋福，万民自然信服。
若皇帝只是个虚妄、没有诚信、多威少恩的人，行事又有违天理人情，如此君主不守正道，天下又如何得到太平呢！这就如隋朝的故事。
隋朝隋文帝、隋炀帝隋文帝所建的隋朝是我国历史上上承南北朝、下启唐朝的大一统朝代。隋军在灭了陈朝后，亦结束了从西晋末年以来长达近三百年分裂的局势。
隋文帝在位时，励精图治，开创了开皇之治的局面。他倡导节俭、提倡文教、废除一些不好的苛捐杂税等等，都是符合国情、民情，可谓是上乎天意、下乎人心的。正是因为他的施政，让隋朝进入鼎盛时期。
但是隋文帝驾崩后，其子隋炀帝继位。隋炀帝和隋文帝不同，隋炀帝虽然也有作为做了一些对后世影响甚深的事情，他虽然不是庸君，然而他却是暴君。
隋炀帝他贪图享乐、施行暴政、加重徭役、大兴土木、奴役百姓劳民伤财，让当时百姓生活在水深火热之中。同时他还穷兵黩武，连年对外用兵，更加增加百姓的生活困苦和负担。
隋炀帝以君威震慑百姓，想让百姓不敢妄为，但是他却不给百姓不敢妄为的生活条件。当时百姓生活困苦，隋炀帝却还是不上乎天心、下顺民心改善政策、恩惠万民。就是因为隋炀帝的暴政，从而动摇了隋朝的统治根本，让曾经盛极一时的隋朝千疮百孔，导致隋朝末年起义不断、狼烟四起，最终隋朝亦走向了灭亡。
作为君王，遵循君王之正道恩惠万民，自然是好的。但隋炀帝施行暴政，是不适宜长久如此的，作为君王要恩惠万民，然隋炀帝不走君王之正道、不守正固，是有灾难的，最终他是落下了身死国灭的下场。这正如无妄卦所说的:元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。