所谓形神，是指人的外观形象和精气神。相术家认为：一个人的形神相依，不可分离；形神的好恶，自然与人之休咎相涉。关于这种理论阐述，在《太清神鉴·论形神》尤其周详：
“一气未判则一体冥寂，天地即形则力物成体。物之有体也则其性，人之有形也则其神，形神相顺以成道，相资以成德。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神须形而始安，形须神而始运。益形能养血，血能养气，气能养神，是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。其或神形有余则为有福之兆，或形神欠亏乃为祸之基。故神足于形为贵，形过于神者为贱，乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。”
因为形神相依相长，神安倚于形，形足而神伸，所以相术家十分重视形之足与余的分析。
先看看形有余。形有余，是指一个人形体上有以下特征：头顶圆厚、腹背丰隆、额阔口方、唇红齿白、耳圆成珠、鼻直如胆、眼分黑白、眉秀疏长、肩膊齐厚、胸前平广、腹圆垂下、出语宏亮、行坐端正、五岳相起、三停相称、肉腻骨细、手长足方；望之巍巍然而来，仰之怡怡然而坐。形有余的人能长寿少病，康乐富荣。
从人的形态气质的属性来谈命禄，乃是本于五行属性。因此相术家将人的形神与自然界的飞禽走兽的形神为比附来推测命理，这与相术的动物象征精神是一致的，例如：
鹤形三才相等，眼细眉长，鼻尖而小，身长垂口，身体上下一股细长而正，地阁小，五官俱好，这便是正鹤形。有正鹤形神的人乃大贵人，生来衣食不会缺，命居三馆人卿位，寿命在百岁以上。
凤形额长，三停平满，耳轮贴肉，山根高耸，准头圆润，眼长而尾起，口如莲，眉粗而秀，仓库五官六府均好，此乃正凤形。这种人身体强健，高贵尊严，居九鼎出朝堂；性聪慧，有文名。
龟形头圆项短，身大背厚，眼细口大而阔，五官朝接，山根高起，这是龟形。这种人寿长，性淳好山水，初年即名扬千里，位至卿相，福禄寿皆全。
犀形头四方，印堂阔，地阁厚重，眼圆眉大，天庭正，五岳薄，行步重而阔，五官六府均好，这便是正犀形。正犀形神之人可居馆殿之职，寿长禄丰，受人尊敬，福及子孙后代。
虎形头圆项短，地阁厚重，九州团促，眉浓口大，面阔鼻大，五官六府均好，此乃正虎形。正虎形神之人位居高官，有文韬武略，生来就有富饶之财。
狮子形额方，眉大，口阔，鼻大，耳大，眼大，身肥，天地相应，三才平满，仓库厚，玄壁丰起，五官六府均好，此乃正狮子形。 正狮子形神威镇山河，位至郡王，女人此相为国母。
龙形五岳丰起，三才平满，天地相朝，凤节丰浓，印堂灾起，边地明显，眉分八彩，目长二寸，耳长四寸，五官六府均好，这便是正龙形。 正龙形神之人仪表堂堂，贵不可言。
鹰形额文眉浓，眼彩光亮，口小行急，性情多变不定，此乃鹰形。这种人乃有上将军之相，但好杀而不善终。
此外还有猿形、马形、豹形、兔形、山羊形、熊形、猩形、野狸形、骆驼形、鹿形、狗形、驴形、鸾形、朱雀形、鹦鹉形、孔雀形、鸽形等等，烦琐杂芜，难以尽述。某一形神之人如有破缺，又等以次之，各有吉凶之分。如龙形之人除了正龙形，还有卧龙形、山龙形等。
如果把这种拟物化的形神状态作一综合归纳，可以概括为“五短之形”和“五长之形”。但是不可把它们理解为形神优劣的区分，其实是短中有长，长中见短。
所谓五短之形，指头短、面短、身短、手短、足短。如骨细肉滑、印堂明润、五岳朝接，即令五短之人，亦是少卿公侯之贵相。如五短之入骨骼粗恶、五岳缺陷，则是下贱之人。又如上长下短之人多富贵，上短下长之人多贫苦。
所谓五长之形，指头长，面长、身长、手长、足长。如五长之人骨貌丰隆、清秀滋润，此乃善相。如骨肉枯槁，筋脉迸露，虽具五长特征，反而是贫贱之辈。又如手短足长者，贫贱相加，足短手长者，能富且贵。
再讨论形不足。形不足是指卑弱而有缺陷的形神相。
《太清神鉴》卷四：
“形之不足者，头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肢节短促，掌薄指疏，唇褰额塌，鼻抵耳反，臀低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中开眼，男子女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无发，眼深不见，行定欹斜，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长。此谓形之不足也。多疾而短命，福薄而贫贱矣。”
显然，形不足与形有余有根本的区别。如果从审美眼光来看，ー般人只能得出美丑妍媸的差别感觉，但相术家却把它们与命运走向相联系，自然显得奥妙无穷了。事实上，一个人的体型与气质神态并不一致，即使一个体魄健壮的人也可能有不健康的神经系统和精神气质，也就是说，形与神没有明显的对等关系，相术家的这种形神相依本长的理论只能是一种主观附会的玄想罢了。
就纯精神而言，相术家亦有专门的研究，它指示一个人的精神状态与身体状况的关系，更是通过对精神状况的审察，推测一个人的命运状态。相术对神的考察，亦有神有余与神不足之分。
神有余是指精神饱满，举止镇定自如，善于控制自己的情绪，外在表象说的是一个人的气质。相术家认为神有余主贵寿。
《太清神鉴》卷三:
“神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄彻，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春苇。 临时刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动，其卧也如捷鸟不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心怛一。斯皆谓神有余也。神余者皆为上贵之相，凶灾难人，天禄永保其终矣。”
这种“神有余”可谓“仰之弥高”，确实达到一种近平禅定无为的境界，圣人不过也如此吧？！相术家定出这么一个标准，是不是已经忘记了找他看相的都是些普罗大众、芸芸众生呢？标准是定出来了，恐怕只是一种理想，即使是帝王将相，又有几个荣辱不惊，其心恒一呢？
神不足是指神态萎靡，昏乱，怯弱，不能自制，相术家认为神不足大损福寿。
《太清神鉴》卷三：“神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常加忧戚；无睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫。神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，似羞隐藏。体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后纳。此皆谓神不足也。形不足者多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。”
这种“神不足”显然是健康不佳所显示的神态，中医谓之病态。在这种精神状态下做事过日子，自然有闪失，误人误己，自不在话下。相术家在此基础上推其吉凶，自然是有一定道理的。如言“有官亦主失位”，在这种精神状态下，怎么能当好官呢？但是这种“推测的准确”与其说是相术的“精妙”，倒不如说是中医的借用。