在抗日战争期间，有很多人奉献出了自己的力量，除了那些我们耳熟能详的伟人之外，还有一个僧人，也为中国的抗战胜利立下了汗马功劳。同时他也是在开国大典上面唯一的一位僧人，那么这个僧人究竟是谁？他为什么没有在寺院里继续念经，而是走上了抗战的道路呢？
14年抗战里，中国处于生死存亡之际，为了抵抗日寇的侵略，为了挽救国家的命运，这个时候全国的人民都武装了起来，积极的投身到了抗战的行列里。而这些人里面有一个特殊的群体。他们就是一些住在山上的和尚，和尚本来不能杀生，那么他们是如何进行抗战的？当时就有一位大师说过：国难当头，杀生就是护生。这也就解决了当时和尚们心中的担忧。
抗日战争全面爆发之后，面对如此紧急的关头，原本那些一心向佛，远离红尘的和尚们，也开始关心起了国家的命运。他们虽然出了家，但是却没有出国，没有了自己的国家，寺院如何存在！于是他们把手里的经书全都换成了木棍，积极地投身到了抗战当中，其中就有这么一个心怀天下苍生的僧人——“巨赞法师”。
“巨赞法师”的前半生全都奉献给了中国，而他的后半生全都奉献给了佛教。
巨赞法师原名潘楚桐，字琴朴，是江苏省江阴县要塞镇贯庄村人。潘楚桐的家庭条件还是非常不错的，他的父亲是一位农民，但是他有一个很厉害的商业头脑，所以经常会做一些小生意来填补家用，而他的母亲就比较喜欢求神拜佛，相信佛教了。
在这种家庭里成长的潘楚桐，从很小的时候就进入了私塾读书，他在入学之后的表现也非常优秀，他学东西学得很快，也很善于思考，可以说他有一个非常幸福的童年
可是这种幸福突然就被打破了，他的父亲不知道什么时候染上了赌博，还经常喝酒成瘾，而母亲也突然病逝了，这对潘楚桐来说是一个不小的打击。他在母亲去世之后，经常自己一个人去山上坐着，还经常在半夜靠吹短笛来寄托自己对母亲的思念。
可是潘楚桐并没有消沉很久，他自己通过自学，学习了四书五经和先秦诸子百家的著作，最后考进了江阴师范学校。
五卅惨案发生后，还在上学的潘楚桐，就已经开始跟着老师和同学，走到大街上，一起为那些遭受非人待遇的工人们打抱不平。后来潘楚桐又顺利地考上了上海大夏大学，在进入大学之后，巨赞法师的爱国情感越来越强烈了。他在学校期间积极的参加了很多革命活动，同时还认识了田汉，因为两人有着相同的理想和抱负，所以渐渐的二人产生了深厚的情谊。之后潘楚桐在田汉的指导下，秘密地进行了很多革命活动。
就在潘楚桐秘密进行革命活动的时候，不知道被哪个居心叵测的小人告发了，事发之后他就被迫辍学了。
退学之后的潘楚桐，突然有了想要出家的想法，于是他就去寺庙里找主持，希望他可以同意自己出家，可是结果却让他失望了，主持并没有同意他的请求。
后来辍学的潘楚桐成为了一名私塾老师，他在教学的时候也没有忘了，自己是一名爱国的进步青年，所以他在空闲的时间里，往各大报纸上发表了很多关于爱国的文章。潘楚桐还经常带着他的学生们，参加了很多爱国的游行示威活动。可能是因为巨赞法师的爱国情感太强烈了，所以就引起了当地豪绅贵族的强烈不满，于是潘楚桐就受到了国民党通缉，后来他为了躲避通缉，就离开了江阴。
1929年巨赞法师来到了杭州以后，就去了灵隐寺。他在灵隐寺呆了一段时间后发现，佛法也能悬壶济世，也能为了天下苍生出一份力，所以就坚定了他想要出家的想法。
1931年潘楚桐决定在杭州灵隐寺出家，就在这个时候他遇见了太虚大师。太虚大师当时在灵隐寺担任首座僧人，当他听说潘楚桐要出家后，就让他写一篇文章来说明自己要出家的原因和抱负。后来巨赞法师就模仿《庄子》的笔法写成了一篇文章，太虚大师看之后非常的满意，于是就把他留下了。同时还把他介绍给了灵隐寺方丈，后来潘楚桐就如愿地成为了一名僧人。他的法名为传戒，字定慧，后来才把法名改为巨赞。
太虚大师
成为僧人的巨赞法师，一心扑在了对佛学的钻研上，他还曾经多次去外面给别人传道解惑。同年巨赞法师还去了南京宝华山隆昌寺受具足戒，受戒对他的影响很大。之后他开始努力学习天台教观、华严义理、唯识法相和禅学等思想。
就在这段时间里，巨赞法师受到太虚大师的影响很大，他和太虚大师一起参加了很多佛教改革运动，他们想要找到一条中国佛教发展的新道路，能让佛教为国家做出一些贡献。
巨赞法师不仅学习能力很强，他的文采也是极好的，曾经有人说过，如果巨赞法师不出家的话，那他一定会是一位著名的文学家或者语言学家。
1932年巨赞法师在周少猷的介绍下，来到了南京支那内学院，跟随欧阳竟无一起学习佛法，他们二人在南京支那学院住了很长时间。
欧阳竟无
1933年巨赞法师在太虚大师的邀请下，去了重庆汉藏教理院担任教师，后来他一边教书一边学习，受到了很多启发。他在经过一年的学习之后，对于佛学问题有了更加准确的答案，同时也有了一些自己的想法。
1934年，巨赞法师又回到了南京支那内学院，继续学习深造。他在三、四年的时间里，阅读了大量的书籍，他参究法义，先后读了八千多卷经书，同时还写下了数百万字的读经笔记，这也为他以后精深的佛学思想打下了坚实的基础。
1936年巨赞法师去到了厦门闽南佛学院任教，之后还在《佛教公论》上面发表了《为僧教育进一言》和《先自度论》等文章。它的这些文章一经发出就受到了各界的好评，尤其是还受到了弘一法师的夸奖。后来弘一法师还专门为巨赞法师，撰写了一副对联来赞扬巨赞法师。
所有人都认为巨赞法师的一生都会奉献给佛祖，但是因为巨赞法师一直都有着一颗强烈的爱国之心，他一直都深深地牵挂着祖国的安危。在经过很长时间的学习之后，巨赞法师已经从一个普通人，蜕变成了一个具有大智慧的僧人，他还在祖国的危难关头，毅然决然的投身到了革命之中。
1937年抗日战争全面爆发后，灵隐寺的清净立刻就被打破了。当巨赞法师看见尸横遍野，哭声遍地之后，他的心里无限的悲伤和感慨，他认为现在吃斋念佛，对于国家来说没有任何作用，只有自己投身到革命的队伍之中，才能为自己的国家出一份力。
所以29岁的巨赞法师从古寺清修的出家人，摇身一变，变成了奔赴前线的勇敢将士。他开始辗转各地，为抗日宣传，为救国呐喊，他鼓励佛教界一起投身到救国的活动中去。在这个过程中有很多僧人对于巨赞法师的行为嗤之以鼻，但是同时他也得到了很多人的支持。和巨赞法师有着相同想法的僧人们认为，在国家动乱的当下，吃斋念佛也不能拯救自己的国家，所以需要他们每一个人，自己站起来去反抗，为国家出一份自己的力量，那么他们一定会胜利会的。
叶剑英
巨赞法师在田汉的介绍下，认识了叶剑英将军。之后巨赞法师在叶将军的大力支持下，成立了“南岳佛道救难协会”，这个协会主要用于抗日宣传活动。后来巨赞法师拟定了《南岳佛道教协会组织大纲》，并相继发表了《告各地救亡团体同志书》、《致抗日将士慰劳书》和《佛家之救亡抗战论》。
在以后的时间里，巨赞法师还亲自带领“佛教青年服务团”奔赴长沙前线，帮助当地的老百姓们进行抗战。周恩来在知道巨赞法师的事迹之后，还亲自书写了“上马杀贼，下马学佛”的诗句，赠予巨赞法师和那些一起积极抗战的佛教青年。
巨赞法师在看见周恩来的题词后，受到了极大的鼓舞。1939年5月7日巨赞法师，在南岳佛道救难协会成立的大会上，写了一副对联：“身在佛门，愿不惹人间是非；国有大难，尽显出炎黄本色”。这句话是在鼓励巨赞法师自己，同时也是在鼓励一起参加抗战的所有僧人。很多人在看到这段话后，激起了自己强烈的爱国之心，所以有很多志同道合的僧人和民众，也积极地加入了抗战的行列之中，抗日队伍一下子就壮大了很多。
1940年秋天，巨赞法师从长沙转战到了广西桂林，他在担任广西佛教会秘书长期间和道安法师一起，创办并主编了佛教界的进步刊物《狮子吼》。他们在这本期刊上面继续宣传，抗日救亡的爱国思想和一些佛教的革新理论。这本期刊给了很多老百姓战斗的力量，也让他们在战乱中不至于失去希望。
巨赞法师把这种积极向上的精神，传达给了每个中国人。他把这本刊物取名为《狮子吼》，是因为狮子是兽中之王，同时狮子在佛教中象征着智慧，正如狮子一吼，百兽俱惊。他认为当时的中国就像是一头沉睡的巨狮，当巨狮醒来之后，就是中国大发神威，把入侵者赶出去的日子。
后来巨赞法师在《狮子吼》上面发表了很多文章，因为当时能够撰写文章的僧侣很少，所以巨赞法师一边担任着主持的工作，一边用很多笔名在上面发表了不同的文章。其中巨赞法师写的这篇《佛家之救亡抗战论》引起了很多人的思考，巨赞法师在这篇文章里，对于佛教中“忍辱”这个词语有了新的解释，他认为“至于所谓忍辱者，忍辱而不至于丧失人类之本心，又使对方因而惭愧敬仰者，可忍也。倭寇凶暴，天绝人性，勉强忍之，在我则丧失人类之本心，在彼反将利我之思而恣意为恶，不可忍也！”
太虚大师在看见《狮子吼》后，把《狮子吼》和我国佛教界早期的重要刊物《海潮音》相提并论，这足以说明太虚法师对《狮子吼》的评价非常高。
当时有很多从全国各地转移到桂林的文化人士，也常常到《狮子吼》的编辑部聚会，共同讨论如何救国。巨赞法师也和夏衍、田汉、郭沫若等人有了互相的来往，他们的关系都很密切。他还经常被当时颇有盛名的爱国诗社漓江雅集邀请，和很多左翼文化人士集会议事，在商讨过程中巨赞法师每次都能提出自己独特的见解。
1944年日本开始大肆侵略桂林一带，这个时候巨赞法师为了隐藏身份，也不得不脱下自己身上的僧袍，暂时居住在金田乡亲们的家里。巨赞法师经常穿着一身白色的衣服，挨家挨户地鼓励乡亲们积极参与抗战，不做亡国奴。但是乡亲们都很害怕，他们认为自己不能打过日军，所以都拒绝了巨赞法师的请求。
而这些乡亲们为了自保，只能听从日军的要求，不断地给他们进献食物和钱财。而他们的低声下气并没有换来和日军的和平。那些日军越来越过分，甚至还让乡亲们进献两个姑娘，这就让他们没有办法，再继续忍气吞声下去了，于是他们决心起来反抗。
后来乡亲们都找到了巨赞法师，请求他带领他们打败敌军。巨赞法师在经过冷静的分析之后，认为他们有获胜的机会，所以他决定带领大家奋起反抗。他先是让乡亲们自己制作一些土枪土炮，之后他又去说服了瑶族的同胞们一起战斗。
在一个阴雨绵绵的早上，巨赞法师悄悄地带着村民们，来到了一个易守难攻的山口，他们决定在这里埋伏，等待着日军的到来。不一会儿日军就过来，日军可能觉得那些软弱的村民，不敢站起来反抗，所以都大摇大摆地走过去了。
当他们走到山口的时候，埋伏在那里的村民，就立刻对他们发起了猛烈的进攻。这打的日军猝不及防，所以他们开始节节败退，在这次进攻后，日军几乎全军覆没，村民们一共消灭了130多个日本人。这一仗打得非常漂亮，不仅让日军记住了中国的巨赞法师，同时也让村民们都记住了这位身穿白衣，爱护百姓的僧人。
巨赞法师以方外之身，引领着佛教界宣传抗日，得到了很多社会名流以及各界人士的高度评价。他在抗日战争中为祖国立下了汗马功劳，即使曾经受到过很多不平等的待遇，但是他从来没有放弃过为祖国效力。
解放前夕的佛教界动荡不安，很多僧人为了自保都选择去了台湾，而巨赞法师不一样，他决定继续北上。因为他想要为佛教，在新中国里争取一个合理的立场和正当的工作岗位。
对于巨赞法师的做法，有一些人很不理解，有辱骂他的，也有嘲讽他的，但是巨赞法师不管别人怎么说，他一直都是跟着自己的心在走。他在和印顺等法师的信中提到：佛教两千多年的生死存亡，就在此一举了，难道我能自己置身事外，任由佛教灭亡吗？
巨赞法师就是凭着这样真诚的爱国之心，去了北平。1949年4月巨赞法师从香港到达了北平，他参加了全国政治协商会议和开国大典，巨赞法师因为在抗日战争中的突出贡献，所以被选举为660位开国元勋之一，同时他也是站在天安门城楼，参加开国大典的唯一一位僧人。
同年巨赞法师还和周书迦等人，一起商量了一些佛教的改革政策，他们决定创办中国佛学院和中国佛教协会。之后巨赞法师还上书中央，要求收回广济寺。同时他为了稳定佛教界僧人们的情绪，也为了佛教的改革，他提倡开办大雄麻袋厂，并亲自兼任董事长。随后巨赞法师还创办了《现代佛学》月刊，自己担任主编，让陈枢铭担任社长。
后来巨赞法师主持了，北京佛教界抗美援朝的座谈会，成立了北京佛教界抗美援朝委员会，他还当选中印、中缅友协会员等等，他的这些做法都是为了位佛教的奔走呼吁提供了方便。之后巨赞法师因为一些事情受到了牵连，被关进监狱里七年，等到1980年平凡之后，巨赞法师又继续投身于佛教的复兴当中。巨赞法师在出狱后写了一首诗：“不婚不宦情如洗，独来独往无所求。收拾乾坤归眼底，一肩担却古今愁。”我们从他写的这首诗就可以看出巨赞法师的豁达、乐观以及担当。
巨赞法师还积极协助政府，落实各项宗教政策，还编写了《中国大百科全书·宗教卷》，并把这本书投入到中国佛教协会和中国佛学院的恢复工作中去，他还进行了国际间的佛教交流，为我国佛教事业的发展，做出了很大的贡献。
巨赞法师处于中国历史上变革最大的时代，他对国家、对人民、对佛教都有着很深刻的思考，他每次都能在关键时刻做出正确的选择，他对自己选择的这条道路勇往直前，从来都没有动摇过自己的初心。
巨赞法师不是为了自己寻求解脱，而是想要救国救民，为了他心中坚定的信念，不停的进行探索和钻研。他的这种坚持不懈，持之以恒的精神，值得我们每个人去学习。巨赞法师的前半生一直在为了中国而四处奔波，他的后半生则一心为中国的佛教事业，鞠躬尽瘁，希望能尽自己的力量，让佛教的所有僧人都有一个正常的地位和岗位，不再因为没有人理解而消失。
佛教和人类文明一直都是相辅相成的，它对于苦难命运的求证和解救，以及对幸福生活的向往，一直都是我们每一个人所追求的，同时它也是佛教最关注的一个问题。
佛教的劝善去恶、助人扶世、怜悯之心都是人类最基本的道德要求，它对我们社会的稳定和发展有着特殊的作用。同时佛教教义也应该顺应时代的发展，积极融入进步的思想，来增加它的社会适应性，一起维护祖国的统一和民族的团结。
巨赞法师用他自己的行动告诉了我们，不管他是谁，不管他是什么身份，在民族存亡之际，每个人都应该有一颗天下兴亡，匹夫有责的心。
