八字能用到佛教中吗 佛教与八字命有关系吗

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在抗日战争期间,有很多人奉献出了自己的力量,除了那些我们耳熟能详的伟人之外,还有一个僧人,也为中国的抗战胜利立下了汗马功劳。同时他也是在开国大典上面唯一的一位僧人,那么这个僧人究竟是谁?他为什么没有在寺院里继续念经,而是走上了抗战的道路呢?

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14年抗战里,中国处于生死存亡之际,为了抵抗日寇的侵略,为了挽救国家的命运,这个时候全国的人民都武装了起来,积极的投身到了抗战的行列里。而这些人里面有一个特殊的群体。他们就是一些住在山上的和尚,和尚本来不能杀生,那么他们是如何进行抗战的?当时就有一位大师说过:国难当头,杀生就是护生。这也就解决了当时和尚们心中的担忧。

抗日战争全面爆发之后,面对如此紧急的关头,原本那些一心向佛,远离红尘的和尚们,也开始关心起了国家的命运。他们虽然出了家,但是却没有出国,没有了自己的国家,寺院如何存在!于是他们把手里的经书全都换成了木棍,积极地投身到了抗战当中,其中就有这么一个心怀天下苍生的僧人——“巨赞法师”。

“巨赞法师”的前半生全都奉献给了中国,而他的后半生全都奉献给了佛教。

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巨赞法师原名潘楚桐,字琴朴,是江苏省江阴县要塞镇贯庄村人。潘楚桐的家庭条件还是非常不错的,他的父亲是一位农民,但是他有一个很厉害的商业头脑,所以经常会做一些小生意来填补家用,而他的母亲就比较喜欢求神拜佛,相信佛教了。

在这种家庭里成长的潘楚桐,从很小的时候就进入了私塾读书,他在入学之后的表现也非常优秀,他学东西学得很快,也很善于思考,可以说他有一个非常幸福的童年

可是这种幸福突然就被打破了,他的父亲不知道什么时候染上了赌博,还经常喝酒成瘾,而母亲也突然病逝了,这对潘楚桐来说是一个不小的打击。他在母亲去世之后,经常自己一个人去山上坐着,还经常在半夜靠吹短笛来寄托自己对母亲的思念。

可是潘楚桐并没有消沉很久,他自己通过自学,学习了四书五经和先秦诸子百家的著作,最后考进了江阴师范学校。

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五卅惨案发生后,还在上学的潘楚桐,就已经开始跟着老师和同学,走到大街上,一起为那些遭受非人待遇的工人们打抱不平。后来潘楚桐又顺利地考上了上海大夏大学,在进入大学之后,巨赞法师的爱国情感越来越强烈了。他在学校期间积极的参加了很多革命活动,同时还认识了田汉,因为两人有着相同的理想和抱负,所以渐渐的二人产生了深厚的情谊。之后潘楚桐在田汉的指导下,秘密地进行了很多革命活动。

就在潘楚桐秘密进行革命活动的时候,不知道被哪个居心叵测的小人告发了,事发之后他就被迫辍学了。

退学之后的潘楚桐,突然有了想要出家的想法,于是他就去寺庙里找主持,希望他可以同意自己出家,可是结果却让他失望了,主持并没有同意他的请求。

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后来辍学的潘楚桐成为了一名私塾老师,他在教学的时候也没有忘了,自己是一名爱国的进步青年,所以他在空闲的时间里,往各大报纸上发表了很多关于爱国的文章。潘楚桐还经常带着他的学生们,参加了很多爱国的游行示威活动。可能是因为巨赞法师的爱国情感太强烈了,所以就引起了当地豪绅贵族的强烈不满,于是潘楚桐就受到了国民党通缉,后来他为了躲避通缉,就离开了江阴。

1929年巨赞法师来到了杭州以后,就去了灵隐寺。他在灵隐寺呆了一段时间后发现,佛法也能悬壶济世,也能为了天下苍生出一份力,所以就坚定了他想要出家的想法。

1931年潘楚桐决定在杭州灵隐寺出家,就在这个时候他遇见了太虚大师。太虚大师当时在灵隐寺担任首座僧人,当他听说潘楚桐要出家后,就让他写一篇文章来说明自己要出家的原因和抱负。后来巨赞法师就模仿《庄子》的笔法写成了一篇文章,太虚大师看之后非常的满意,于是就把他留下了。同时还把他介绍给了灵隐寺方丈,后来潘楚桐就如愿地成为了一名僧人。他的法名为传戒,字定慧,后来才把法名改为巨赞。

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太虚大师

成为僧人的巨赞法师,一心扑在了对佛学的钻研上,他还曾经多次去外面给别人传道解惑。同年巨赞法师还去了南京宝华山隆昌寺受具足戒,受戒对他的影响很大。之后他开始努力学习天台教观、华严义理、唯识法相和禅学等思想。

就在这段时间里,巨赞法师受到太虚大师的影响很大,他和太虚大师一起参加了很多佛教改革运动,他们想要找到一条中国佛教发展的新道路,能让佛教为国家做出一些贡献。

巨赞法师不仅学习能力很强,他的文采也是极好的,曾经有人说过,如果巨赞法师不出家的话,那他一定会是一位著名的文学家或者语言学家。

1932年巨赞法师在周少猷的介绍下,来到了南京支那内学院,跟随欧阳竟无一起学习佛法,他们二人在南京支那学院住了很长时间。

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欧阳竟无

1933年巨赞法师在太虚大师的邀请下,去了重庆汉藏教理院担任教师,后来他一边教书一边学习,受到了很多启发。他在经过一年的学习之后,对于佛学问题有了更加准确的答案,同时也有了一些自己的想法。

1934年,巨赞法师又回到了南京支那内学院,继续学习深造。他在三、四年的时间里,阅读了大量的书籍,他参究法义,先后读了八千多卷经书,同时还写下了数百万字的读经笔记,这也为他以后精深的佛学思想打下了坚实的基础。

1936年巨赞法师去到了厦门闽南佛学院任教,之后还在《佛教公论》上面发表了《为僧教育进一言》和《先自度论》等文章。它的这些文章一经发出就受到了各界的好评,尤其是还受到了弘一法师的夸奖。后来弘一法师还专门为巨赞法师,撰写了一副对联来赞扬巨赞法师。

所有人都认为巨赞法师的一生都会奉献给佛祖,但是因为巨赞法师一直都有着一颗强烈的爱国之心,他一直都深深地牵挂着祖国的安危。在经过很长时间的学习之后,巨赞法师已经从一个普通人,蜕变成了一个具有大智慧的僧人,他还在祖国的危难关头,毅然决然的投身到了革命之中。

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1937年抗日战争全面爆发后,灵隐寺的清净立刻就被打破了。当巨赞法师看见尸横遍野,哭声遍地之后,他的心里无限的悲伤和感慨,他认为现在吃斋念佛,对于国家来说没有任何作用,只有自己投身到革命的队伍之中,才能为自己的国家出一份力。

所以29岁的巨赞法师从古寺清修的出家人,摇身一变,变成了奔赴前线的勇敢将士。他开始辗转各地,为抗日宣传,为救国呐喊,他鼓励佛教界一起投身到救国的活动中去。在这个过程中有很多僧人对于巨赞法师的行为嗤之以鼻,但是同时他也得到了很多人的支持。和巨赞法师有着相同想法的僧人们认为,在国家动乱的当下,吃斋念佛也不能拯救自己的国家,所以需要他们每一个人,自己站起来去反抗,为国家出一份自己的力量,那么他们一定会胜利会的。

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叶剑英

巨赞法师在田汉的介绍下,认识了叶剑英将军。之后巨赞法师在叶将军的大力支持下,成立了“南岳佛道救难协会”,这个协会主要用于抗日宣传活动。后来巨赞法师拟定了《南岳佛道教协会组织大纲》,并相继发表了《告各地救亡团体同志书》、《致抗日将士慰劳书》和《佛家之救亡抗战论》。

在以后的时间里,巨赞法师还亲自带领“佛教青年服务团”奔赴长沙前线,帮助当地的老百姓们进行抗战。周恩来在知道巨赞法师的事迹之后,还亲自书写了“上马杀贼,下马学佛”的诗句,赠予巨赞法师和那些一起积极抗战的佛教青年。

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巨赞法师在看见周恩来的题词后,受到了极大的鼓舞。1939年5月7日巨赞法师,在南岳佛道救难协会成立的大会上,写了一副对联:“身在佛门,愿不惹人间是非;国有大难,尽显出炎黄本色”。这句话是在鼓励巨赞法师自己,同时也是在鼓励一起参加抗战的所有僧人。很多人在看到这段话后,激起了自己强烈的爱国之心,所以有很多志同道合的僧人和民众,也积极地加入了抗战的行列之中,抗日队伍一下子就壮大了很多。

1940年秋天,巨赞法师从长沙转战到了广西桂林,他在担任广西佛教会秘书长期间和道安法师一起,创办并主编了佛教界的进步刊物《狮子吼》。他们在这本期刊上面继续宣传,抗日救亡的爱国思想和一些佛教的革新理论。这本期刊给了很多老百姓战斗的力量,也让他们在战乱中不至于失去希望。

巨赞法师把这种积极向上的精神,传达给了每个中国人。他把这本刊物取名为《狮子吼》,是因为狮子是兽中之王,同时狮子在佛教中象征着智慧,正如狮子一吼,百兽俱惊。他认为当时的中国就像是一头沉睡的巨狮,当巨狮醒来之后,就是中国大发神威,把入侵者赶出去的日子。

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后来巨赞法师在《狮子吼》上面发表了很多文章,因为当时能够撰写文章的僧侣很少,所以巨赞法师一边担任着主持的工作,一边用很多笔名在上面发表了不同的文章。其中巨赞法师写的这篇《佛家之救亡抗战论》引起了很多人的思考,巨赞法师在这篇文章里,对于佛教中“忍辱”这个词语有了新的解释,他认为“至于所谓忍辱者,忍辱而不至于丧失人类之本心,又使对方因而惭愧敬仰者,可忍也。倭寇凶暴,天绝人性,勉强忍之,在我则丧失人类之本心,在彼反将利我之思而恣意为恶,不可忍也!”

太虚大师在看见《狮子吼》后,把《狮子吼》和我国佛教界早期的重要刊物《海潮音》相提并论,这足以说明太虚法师对《狮子吼》的评价非常高。

当时有很多从全国各地转移到桂林的文化人士,也常常到《狮子吼》的编辑部聚会,共同讨论如何救国。巨赞法师也和夏衍、田汉、郭沫若等人有了互相的来往,他们的关系都很密切。他还经常被当时颇有盛名的爱国诗社漓江雅集邀请,和很多左翼文化人士集会议事,在商讨过程中巨赞法师每次都能提出自己独特的见解。

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1944年日本开始大肆侵略桂林一带,这个时候巨赞法师为了隐藏身份,也不得不脱下自己身上的僧袍,暂时居住在金田乡亲们的家里。巨赞法师经常穿着一身白色的衣服,挨家挨户地鼓励乡亲们积极参与抗战,不做亡国奴。但是乡亲们都很害怕,他们认为自己不能打过日军,所以都拒绝了巨赞法师的请求。

而这些乡亲们为了自保,只能听从日军的要求,不断地给他们进献食物和钱财。而他们的低声下气并没有换来和日军的和平。那些日军越来越过分,甚至还让乡亲们进献两个姑娘,这就让他们没有办法,再继续忍气吞声下去了,于是他们决心起来反抗。

后来乡亲们都找到了巨赞法师,请求他带领他们打败敌军。巨赞法师在经过冷静的分析之后,认为他们有获胜的机会,所以他决定带领大家奋起反抗。他先是让乡亲们自己制作一些土枪土炮,之后他又去说服了瑶族的同胞们一起战斗。

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在一个阴雨绵绵的早上,巨赞法师悄悄地带着村民们,来到了一个易守难攻的山口,他们决定在这里埋伏,等待着日军的到来。不一会儿日军就过来,日军可能觉得那些软弱的村民,不敢站起来反抗,所以都大摇大摆地走过去了。

当他们走到山口的时候,埋伏在那里的村民,就立刻对他们发起了猛烈的进攻。这打的日军猝不及防,所以他们开始节节败退,在这次进攻后,日军几乎全军覆没,村民们一共消灭了130多个日本人。这一仗打得非常漂亮,不仅让日军记住了中国的巨赞法师,同时也让村民们都记住了这位身穿白衣,爱护百姓的僧人。

巨赞法师以方外之身,引领着佛教界宣传抗日,得到了很多社会名流以及各界人士的高度评价。他在抗日战争中为祖国立下了汗马功劳,即使曾经受到过很多不平等的待遇,但是他从来没有放弃过为祖国效力。

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解放前夕的佛教界动荡不安,很多僧人为了自保都选择去了台湾,而巨赞法师不一样,他决定继续北上。因为他想要为佛教,在新中国里争取一个合理的立场和正当的工作岗位。

对于巨赞法师的做法,有一些人很不理解,有辱骂他的,也有嘲讽他的,但是巨赞法师不管别人怎么说,他一直都是跟着自己的心在走。他在和印顺等法师的信中提到:佛教两千多年的生死存亡,就在此一举了,难道我能自己置身事外,任由佛教灭亡吗?

巨赞法师就是凭着这样真诚的爱国之心,去了北平。1949年4月巨赞法师从香港到达了北平,他参加了全国政治协商会议和开国大典,巨赞法师因为在抗日战争中的突出贡献,所以被选举为660位开国元勋之一,同时他也是站在天安门城楼,参加开国大典的唯一一位僧人。

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同年巨赞法师还和周书迦等人,一起商量了一些佛教的改革政策,他们决定创办中国佛学院和中国佛教协会。之后巨赞法师还上书中央,要求收回广济寺。同时他为了稳定佛教界僧人们的情绪,也为了佛教的改革,他提倡开办大雄麻袋厂,并亲自兼任董事长。随后巨赞法师还创办了《现代佛学》月刊,自己担任主编,让陈枢铭担任社长。

后来巨赞法师主持了,北京佛教界抗美援朝的座谈会,成立了北京佛教界抗美援朝委员会,他还当选中印、中缅友协会员等等,他的这些做法都是为了位佛教的奔走呼吁提供了方便。之后巨赞法师因为一些事情受到了牵连,被关进监狱里七年,等到1980年平凡之后,巨赞法师又继续投身于佛教的复兴当中。巨赞法师在出狱后写了一首诗:“不婚不宦情如洗,独来独往无所求。收拾乾坤归眼底,一肩担却古今愁。”我们从他写的这首诗就可以看出巨赞法师的豁达、乐观以及担当。

巨赞法师还积极协助政府,落实各项宗教政策,还编写了《中国大百科全书·宗教卷》,并把这本书投入到中国佛教协会和中国佛学院的恢复工作中去,他还进行了国际间的佛教交流,为我国佛教事业的发展,做出了很大的贡献。

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巨赞法师处于中国历史上变革最大的时代,他对国家、对人民、对佛教都有着很深刻的思考,他每次都能在关键时刻做出正确的选择,他对自己选择的这条道路勇往直前,从来都没有动摇过自己的初心。

巨赞法师不是为了自己寻求解脱,而是想要救国救民,为了他心中坚定的信念,不停的进行探索和钻研。他的这种坚持不懈,持之以恒的精神,值得我们每个人去学习。巨赞法师的前半生一直在为了中国而四处奔波,他的后半生则一心为中国的佛教事业,鞠躬尽瘁,希望能尽自己的力量,让佛教的所有僧人都有一个正常的地位和岗位,不再因为没有人理解而消失。

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佛教和人类文明一直都是相辅相成的,它对于苦难命运的求证和解救,以及对幸福生活的向往,一直都是我们每一个人所追求的,同时它也是佛教最关注的一个问题。

佛教的劝善去恶、助人扶世、怜悯之心都是人类最基本的道德要求,它对我们社会的稳定和发展有着特殊的作用。同时佛教教义也应该顺应时代的发展,积极融入进步的思想,来增加它的社会适应性,一起维护祖国的统一和民族的团结。

巨赞法师用他自己的行动告诉了我们,不管他是谁,不管他是什么身份,在民族存亡之际,每个人都应该有一颗天下兴亡,匹夫有责的心。

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