文／君子道杨善君
中华姓氏文化，在取名环节讲究颇多，大到皇室官吏，小到黎民百姓，他们长期深受古制礼法薰陶，对后生取名非常重视。在千百年的姓氏文化内涵中，产生了千奇百怪的取名礼俗，这些礼俗看似怪诞，但却暗含着一些天道的法则和易理学术。
在儒教《礼记》经典中，记载有婴儿取名礼法。“子生三月，则父名于祖庙，”等到“生子三月之末”命名。意思就是小孩生下三个月后，他已经能左右摆动，能哭能笑，能用表情和声音与父母交流，“故因其始有知而名之。”
《礼记*内则》篇，还记载有皇室官吏取名，必须满三月或百日，父母沐浴后面君王或长者，让君王或长者赐名。
由此，可以看出，古代等级严格，身份的区別，对取名格外的讲究。下面介绍几种古代取名的礼俗，供参考交流。
①占卜取名。在上古时代，皇室王族取妻生子，都必须由卜官来定。皇室王孙之名皆由卜官占卜吉凶，并以此据而命名。这种方法叫“卜名。”
中华姓氏源考有典记载“太子生而泣，太师吹铜曰：声中某律。太宰曰：滋味上某。然后卜名。”从这些文字记录中可以看出，卜名，在古时的达官贵人中更流行。相传屈原的名就是由卜而来。刘向著《九叹*离世》中有“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均”之句。（注：屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均）。由此可见卜名乃有根有据。
②撞名取名。撞名与卜名区别很大。卜名有其可控和主观性，撞名纯粹是随机性，带有撞运气的成份，也有修正命运的意愿。
一般采用撞名之法，是因小孩八字过硬或过弱，需换姓或拜个干爹干妈，故用此法。其方法就是选一黄道吉日，在大路门口摆上各种陈列果品，焚香求吉，等待行人路过，第一个路过撞到的人，就被认定为小孩的干爹干妈（未成年人路过不算）。小孩长辈即奉果品，求其认继，撞上之人不得推辞，必须接受，并同意小孩随己姓，另换一名。这就是“撞名”之法。
相传鲁讯先生之名就与撞名之法相似。鲁讯先生出生时，正有一张姓小吏来他家传信，所以取小名“阿张”，后又用同音同义字做笔名，乃用樟寿，号豫山，名豫章。可见当时撞名之法已经深入社会各阶层。
③借名取名。一般这种取名之法，是因小孩体弱多病，为了去灾保平安，故用此法。
这种借名取名法多在广东、江浙、福建、江西、湖南等地流行。其方法就是根据小孩生辰，确定借什么姓或拜什么山或河流，又或大树大石等。通常是找命师或阴阳先生择一黄道吉日，备上各种果品、糕点、糖果、纸钱、香烛等，找到所需对象，如是借大石，就名字须嵌有石字。如是山岩，名字须有岩字，其它同理。再用红纸或珠纸写上石xx或xx岩名字，贴于大石上，再奉上礼品，上香祈福后，返回时一路呼其新名归家。俗传可使小儿平安，健康成长。
相传湖南就有很多人，在旧社会就拜韶山龙潭坨处一块大青石认做“石干娘”。（注：从韶山滴水洞走小路越过虎歇坪，翻山越岭四公里，便来到了龙头山后山的龙潭垞处，有一块高九米宽七米的大青石，矗立在小路边；这块青石也有一个响亮的名字，叫石观音。这块石头在人们的想像中，像观世音之像。本人去过这个地方，确有其一石像观音）。
借名之法还有讲究，有借，就必须有还，否则，后果难料。一般待小孩长大成人，成家立业后，再带上果品香烛，去借名之处设祭，把借来的名还回去。这样才算一切结束。
④寄名取名。寄名之法是一种信仰的力量，带有宗教色彩，他与前面讲的几种取名之法有一定区别。
卜名，是借天道之力，撞名，是借运气之力，借名，是借自然之力，寄名，是借信仰之力。
中华姓名学考，寄名之俗在明清时期已经很流行。兰陵笑笑生著《金瓶梅》一书中写西门庆儿子官儿“有些病疼儿”便给他“寄名”于玉皇庙吴道官处。吴应元就是西门庆儿子的寄名。
寄名一般也是小孩或大人久病无治，体弱多病者使用。这是想借助神佛信仰之力来化解自身的凶兆。在寄名时，一般需向寺庙或道观捐些香火钱或财物，主事答应寄名后，会按其教仪，给寄名者一些避邪法物或避邪朱符，有些朱符上书写有符咒，如“太乙司命，桃延合康”等字。这种法符在民间称为“寄名符”或叫“护身符”。
中华姓氏文化发展到今天，很多习俗依然存在，习俗是一种习惯，是一种民俗价值的认可，不是什么迷信。
当前，社会上同样流行本命年、拜太岁、平安符，拜观音、命理预测等，都与姓氏文化有千丝万缕的联系。
中华取名礼俗还有很多种，象小孩抓周、偷名取名、八字取名、易经取名、三才总格取名、数字能量取名等，可以说，取名礼俗千奇百怪，但无论如何，人们所追求的是一种美好的愿望，是一种心灵的寄托。常言道“鸟过留音，人过留名。”那个不希望自己美名扬。
（续载，谢谢）！