六:原文:
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬虽蛮貂(mò )之帮，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎？”
译文:
子张问这样作为是否能实现？孔子说，“作为君子应该说话算数忠于职守，取信于民，办事要诚实，尊重事物本质，倡导良好民风，虽然是文化落后的小民族(蛮：南蛮；貊：北狄)，照样听从领导。反之，在你的家乡、文化发达的中原汉人地区也难已实行。”
原文:
立则见其参与前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。子张书诸绅！
译文:
立，指忠信、笃敬。“如果以此立身，则别人尊敬，好象忠信、笃敬立在面前。忠信，笃敬，念念不忘，时时在心。做事时，一言一行以此为准则，好象乘車时靠在車前的横木上。这样自已的主张才能行的通。为此蛮貊也可浑化。”子张把这些话写在自己腰间的大带上（“绅”腰间所系大带)，欲其铭记不忘(指孔子格言)。博学而笃志，切问而近思，言忠信，行笃敬，站立则参於前，在舆则倚於衡(旁)这就是所学精华。以此渣滓可浑化，思想与天地同体，其次惟端庄恭敬，以持养精神及其始终如一。
七原文:
子曰：“直哉，史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢(shǐ)。”
卫国史官名“鱼”，卫大夫，名鳞。（如矢:言刚直、敢谏)“史鱼自己认为对国家自以不能举荐贤人和打击不了坏人的不良行为，知道死，仍然以死劝谏。”所以孔子称赞他是真君子！直言之，史鱼无论在君王政治清明与否的情况下，始终如一敢实事求是直接面对提出意见。
原文:
君子哉蓮(qú)伯玉邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
译文:
伯玉出处合於圣人之道，故曰君子。“处事如诸侯政治清明，则应该大展身手做官办事。诸侯无道应该看清形势，不要作无谓的牺牲(卷：收也，怀藏也)，应该隐居起来！”（孔子的认识)也有人批评史鱼之直未尽君子之道，缺少怀柔，但难能可贵，是不可得的人材。
八原文:
子曰：可与言而不与之言，失人，不可与言而与之言，失言，知者，不失人，亦不失言。
译文:
孔子说:“可以和他谈论却没有谈论，这就是错过了人才。反之，本来不可和他谈论却谈论，等于说错了话。聪明的人不会错过人才，也不会说错话。”能够审时识度谈论，不失人，也不失言。所谓恰到好处。
九原文:
子曰：“志士，仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文:
“志士”有志之士，有德之人。当他们理当死而求生则於其心有不安，是害其心德。当死而死则心安而德全。”故历来倡导仁人志士捐躯为国，舍生取义，杀身成仁。
十原文:
子贡问为仁？子曰：工欲善其事必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
译文:
孔子学生子贡问:“为仁之道，”孔子说:“不如你者，可以是非分明相告，让其有所顾忌改正错误。也可以这样认为，无论要做好任何一件事，必须做好准备工作，做到万无一失。如果你做事，要给贤惠的大夫去做。并友好有德的人士(贤以事言仁以德言)。”
十一
颜渊问:“为邦。”（颜子，孔子学生问治理天下之道)子曰：“行夏之时。”
“夏时(夏朝)节气寅为岁首(地支、子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥)，寅为人正，天开於子，子为天正，地阔於丑，丑为地正。以人为纪，黄帝纪年，夏商周三代用之。”故孔子取其时之正与其节令之合时告於颜子。
“乘殷之络(大车之名)，”商大车朴素浑实坚固可乘，周人饰珠玉过侈易败。
“服周之冕”(当官的冠带、帽子)。周冕奢华、尊贵。“周冕有五等祭服之冠，冠上有覆，前后有旒。是制度礼仪等级的象征。物虽小，加于众体之上，华而不为靡，费尔不及奢。”夫子取之认为冠冕堂皇，为文而得其中。
“乐则韶舞”音乐歌舞取其尽善尽美。
“放郑声，远佞(ning)人，郑声淫，佞人殆。”
“禁绝郑国下流伤风音乐，郑声使人丧其所守，故放远之。放远之，鬼辩之人无以生存，所畅礼法可执行，否则礼崩乐坏，小人猖狂、法废，国之将倾！”