———续文———
7、天人合一之天命观 天命首先是道德意义之天（命）。
儒家荀况将天命与修治平齐的“礼义”联系起来，成为王道圣人政治贤人君子治国的方法论。所谓建立礼义制度，推进王道。如《汉书.王莽传》王谏上书云：“皇天废去汉而命立新室…以奉天命”。故王莽篡汉前，努力树立一副正人君子的道德形象。故唐代白居易 作《放言》诗：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当年身便死，一生真伪有谁知。”
（1）、命，北斗星名，即司命。
《周礼·春官·大宗伯》:司命。注:文昌第四星。《史记.太史公自序》云：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上。”《正义》颜云“众星共绕北辰，诸辐咸归车，群臣尊辅天子也。”
西汉《史记.天官书》所记载的 “斗魁与七政”的关系，充分说明了名物政斗的“内圣外王”威权神器性质。“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。在魁中，贵人之牢。魁下六星两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。柄辅星，明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”
韦昭曰：“自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗也。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。” 孟康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。”孟康曰：“轩辕为权，太微为衡也。”这里“三能”、“三统”，一是指星名，即三台。三台属太微垣,古人把它视为天宫重臣。《晋书.天文志上》云：“三公在北三星曰九卿内坐，主治万事。”意为辅佐皇帝的最高职官。二是指三公，即汉代称尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台,合称三台。西汉称为丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）。周朝为太师、太傅、太保。
“色齐”，就是指色养、色笑，即君臣和颜悦色，同心同德，君臣团结，与张中政斗镇墓兽铭文云：“华色酒三”近义。常以之比喻孝顺父母，忠于国家，始终如一，故曰“斗为帝车”。
《汉书.天文志》云：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；……斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。”
汉画像砖：斗为帝车，运于中央
孟康曰：“杓，斗柄也。龙角，东方宿也。携，连也。…《传》‘斗第七星法太白，主杓，斗之尾也’。尾为阴，又其用昏，昏阴，位在西方，故主西南。…‘假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。’《传》.曰‘斗魁第一星法为日，主齐’。魁，斗之首；首，阳也，又其用在明，阳与明，德在东方，故主东北方。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。”
《汉书.王莽传》云：“四年秋（17年）八月，莽亲之南郊，铸作威斗，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。”
（2）将人性与天道相联
认为天不仅是宇宙的主宰，而且是万物之“道”的渊源。《中庸》“率性之谓道”，意即遵循常人之性，庶几乎就是道。因此，人性得自天命，人性即是天性。
正如《庄子》所言：“知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命”。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。天道无所不在，天道形诸于地，即为地道；形诸于水，即为水道；形诸于马即为马道；形诸于人，即为人道。”
老子《道德经》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子.达生》云：“天地者，万物之父母也。
《淮南子.道应》云：“故老子曰：天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。”《礼记·大传》云：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《礼记·礼器》云：“天道至教，圣人至德。”《礼记·礼运》云：“故礼义也者，……所以达天道、顺人情之大宝也。”
《大戴礼记·礼三本》云：“礼有三本，天地者，性之本也。”《大戴礼记·子张问入官》云：“故君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情，既知其以生有习，然后民特从命也。”
《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱子说《中庸》立言之旨在于说明“道之本原出于天而不可易”，可谓深得其要。
儒家重亲亲之道，以孝悌为本，以人性为本。《六德》云：“先王之教民也，始于孝悌。”
《成之闻之》云：“君子顺人伦以顺天德。”
《汉书.礼乐志》云：“董仲舒对策言：王者欲有所为，宜求其端於天。天道大者，在於阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积於空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施於上而主岁功，阴入伏藏於下而时出佐阳。
阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。”
（3）将祖道与天道相联系
祖先、上帝、神灵、天，在远古（夏商周以前），与人、人际、子孙、社会（氏族、部落）通由巫术， 相互影响的。
《尔雅.释诂》云：“天，君也。”
《左传》云：“君天也，父天也，夫天也。”
《仪礼》云：“君至尊也，父至尊也，夫至尊也。”
《易经.乾卦象传》：“天道也，夫道也，君道也。”
《坤卦象传》说：“地道也，妻道也，臣道也”。
《汉书.礼乐志》云：“孔容之常，承帝之明。”师古曰：“帝谓天也。”
哲学家李泽厚在《说自然人化》中指明：“古文天字本像人形，……帝者，……像花萼形，示生殖繁盛意，与祖字像生殖者同。”
8、古文经学之天命、年命、受命、降命、符命符谶瑞应
与天命论相对应的是受命论，体现于张中（忠）符策玺书铭文为：措新君横。与天命论相对立的是天谴论，体现于张中（忠）符策玺书铭文为：含箭簿露、晓晶欲炯。
对于天命来说，有受命，降命；对于年命来说，也有受年，降年。受年，降年，即纪年建元改元、祥瑞年号。“天命”系使动词，即依照天命，君权神授；反映了古代儒家天人相应、天授神权思想。国学大师王国维解释“天命说”：“自人言之谓之受命；自天言之，谓之降命。”天命在张忠政斗镇墓兽中本义应该是“符命”，上天授意之臣。
（1）年命、永年。《列子.杨朱》云：“名誉先后，年命多少，非所量也。”汉代《春秋运斗枢》云：“枢星散为龙、马，旋星散为虎、狮，机星散为狗，权星散为蛇，玉衡散为鸡、兔、鼠，开阳散为羊、牛，摇光散为猴、猿。此等皆上应天星，下属年命也。”
《汉书·刑法志》云：“《书》曰：‘立功立事，可以永年。’言为政而宜於民者，功成事立，则受天禄而永年命。”
《汉书.刑法志》云：“罗于文法，执于囹圄，不得终其年命。”汉陈琳 《游览》诗之二云：“骋哉日月逝，年命将西倾。”
（2）受年，降年。《尚书.商书.商定连彤》云：“降年有永来不永。”此意为爰人对上帝和先祖所降年命（国家福祚）长久或不久都具怀疑（说不定）。
罗振玉《殷虚书契前编》云：“己巳王卜，贞*（今）岁商受*（年），王毗曰：‘吉，东土受年，南土受年，西土受年，北土受年。’”
8、宗教谶讳符命瑞应
《史记.日者列传》云：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王（汉文帝）之入，任于卜者。天卜之起，由汉兴而有。”
《诗经.小雅.小宛》云：“握粟出卜。”马瑞辰《通释》云：“握粟出卜有二义：一谓以粟祀神…一谓弓粟酬卜。”解放前湖南贵州一带仍保留着迷信职业者“抹米”，既祀神，也酬卜。
命，瑞应。《周语》:“襄王赐晋惠公命”。注:命，瑞命。诸侯即位，天子赐之命圭，以为瑞节。
（1）逝后阴世殉葬镇墓宗教或谶纬符葆隐含意义之天命
所谓谶纬《释名.释典艺》：“谶，纎（纤）也，其义纤微也。纬，围也，反复围绕以成经也。”
（2）古文经学之天命符谶
张中政斗符玺嘉量中，第一个词语就是“天命”。所谓天命就是上天所赐授的符命瑞应，即古代“天人合一”君权神授思想，谓“天”能致命于人，奠定人类命运。
在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。汉代以董仲舒为代表的今文经学，曾经大力提倡此说，他们认为凡是真命天子出世，都会有某种符瑞出现。符瑞，也就是符命，被认为是天命的象征。显然这是将地上皇帝颁符的权力搬到天上，又由天以符命的形式再传给皇帝，这样一来就为皇帝的皇权附上一道神圣和神秘的光环。西汉哀平之后，谶纬之学逐渐兴起，其实就是这种政治宗教的表现形式。
所谓谶纬，其实是谶和纬的合称。谶即符谶、符命，是巫师、方士所编造的带有神秘色彩的隐语、预言，作为吉凶的符验和征兆，有图者称图谶。这些预言被认为是发自上帝，是符合天意的，因此叫做“符谶”或“符命”。谶和图都是借着配经的名义造出来的纬书，都是符命的表现形式。
纬，相对于“经”而言，是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作，如七经（诗、书、礼、乐、易、春秋等）中皆有纬书，称为“七纬。
它是使用某些诡秘的隐语来作为上天启示，并借此向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶的形式有谶言、图谶等，如“亡秦者胡也”就是秦代的一句谶言。
因此，纬书，就是以迷信的方术、预言附会儒家经典，是汉代儒生假托圣人创造的依附于经书的各种著作。谶纬是汉代今文经学兴盛的典型代表。
谶大概起源于先秦时期，据史籍记 载，谶至迟在春秋时期就已经出现。《左传》中就已有了一些谶语的记载。纬出现于西汉，后来谶与纬才逐渐融合到一起，成为流行于中国两汉时期的一种学说。至汉，董仲舒的 《春秋繁露》把传统的“六艺”经典与“阴阳五行”相结合，构建一个完整的“天人感应”神学理论体系，使经学向神学化方向发展。刘向的《洪范五行传论》“集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，着其占验，比类相从，各有条目。”
由于谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，所以能够流行一时，在东汉被称为内学，并被尊为秘经。谶纬之学的基本内容和主要倾向，是把儒家经典神秘化、宗教化。它是有文献体系的政治神话，其中包括了完整的三皇五帝系统、圣人感生受命的传说、任意比附的灾异祥瑞等等，实际是封建神学与庸俗经学的混合物。
《后汉书.光武纪》云：“宛人李通等，以图徽说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅’。李贤注：‘图，河图也；徽，符命之书；试，验也，言王者受命之徽验也。’”
《史记.日者列传》云：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉。……太卜之起，由汉兴而有。”《史记.高祖本纪》、《汉书.高帝纪》云：“吾以布衣持三尺剑取天下，此非天命乎？！” 班固《汉书. 董仲舒传》云：“天令谓之命，命非圣人不行。”
西汉文史学家扬雄《剧秦美新》云：“奉若天命，穷宠极崇，与天剖神符，地合灵契，创亿兆，规万世。” 《汉书音义》云：“天之所命，表以符瑞，章明其德，不必谆谆然有语言也。”
《汉书.律历志》云：“民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。…天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以厎日，礼也。日御不失日以授百官于朝。”所谓日官、日御，就是政府机构中的卜者。古代常以天文官形式出现。
《汉书.王莽传》云：符命文立（王）临为统义阳王 （王莽诔子王临冤魂）。
《汉书.叙传.王命论》云：“（高祖）始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯谓之天授，非人力也。”
《汉书·公孙弘传》载《元光五年策贤良制》云：“属统垂业，物鬼变化，天命之符，废兴何如？天文地理，人事之纪，子大夫习焉。” 《汉书.郊祀志》说成帝颇好鬼神。《资治通鉴.汉纪.孝成皇帝》记载大司空师丹云：“孝成皇帝深见天命，烛知至德，以壮年克己。”
又《王莽传》云：“是岁，广饶侯刘京言齐郡新井，车骑将军千人扈云言巴郡石牛，太保属臧鸿言扶风雍石；莽皆迎受。十一月，甲子，莽奏太后曰：“陛下遇汉十二世三七之厄，承天威命，诏臣莽居摄。广饶侯刘京上书言云：‘七月中，齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦，曰：“吾，天公使也。天公使我告亭长云：‘摄皇帝当为真。’即不信我，此亭中当有新井。”亭长晨起视亭中，诚有新井，入地且百尺。’十一月，壬子，直建冬至，巴郡石牛，戊午，雍石文，皆到于未央宫之前殿。臣与太保安阳侯舜等视，天风起，尘冥，风止，得铜符帛图于石前，文曰：‘天告帝符，献者封侯’，骑都尉崔发等视说。
孔子曰：‘畏天命，畏大人，畏圣人之言。’臣莽敢不承用！臣请共事神祗、宗庙，奏言太皇太后、崐孝平皇后，皆称‘假皇帝’；其号令天下，天下奏言事，毋言‘摄’；以居摄三年为始初元年；漏刻以百二十为度；用应天命。臣莽夙夜养育隆就孺子，令与周之成王比德，宣明太皇太后威德于万方，期于富而教之。孺子加元服，复子明辟，如周公故事。’奏可。众庶知其奉符命，指意群公博议别奏，以示即真之渐矣。……嘉新公、国师（刘歆）以符命为予四辅，明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人，皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。”
（3）道教谶讳符命瑞应
与天命意义相近，但更趋于汉代道教谶纬符箓瑞应的一种。它来源于汉代权力崇拜中的君权神授思想。是汉代今文经学的主要解经方式之一。既有文字，又包括图谶符箓符咒语等等。
最典型的，上古时期的《河图》、《洛书》、《三易》（《连山易》、《归藏易》、《周易》）、中古如唐代袁天罡、李淳风所著的《推背图》，近古明代刘伯温的《烧饼歌》，近世的《五公经》等等。
命，瑞应。《周语》:“襄王赐晋惠公命”。注:命，瑞命。诸侯即位，天子赐之命圭，以为瑞节。
10、道教术数：命数
在我国传统道教方术“五术”中，有所谓“山、医、命、相、卜”的说法。其中“命”就是通过紫微斗数、推命术、星平会海术等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人生命运的一种学问。即指吉凶祸福、寿天贵贱等命运，亦即人对之以为无可奈何的某种必然性。清代大学者、文华殿大学士、礼部尚书张英在《聪训斋语》有云：“古人言居易以俟命，又言行法以俟命。人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，古不可成。”下图即为道教画符之“命”。
概括地说，道是山医命相卜的源头，是根本。术是方法，是形式。其中，山，是得道的方法。医，是得道后，对人体生命领域的感知能力及应用。命，是得道后，以时间为主线，对人生与事物发展趋势的感知能力及应用。相，是得道后，感知空间对人与事物作用的能力及应用。卜，是在具有一定感知能力后，针对预设目标，预判成败或吉凶。医命相卜，反过来，可以做为个人道修水平的检验; 或者，可由医命相卜(纯术角度)悟道入道。以上，炁感及炁用贯穿其中，这就是道法。术，是对法的应用总结。不得道法的术，其实和现在的词"技术"是一回事。
道教五术是指山、医、命、卜、相，这五种方技术数。一直以来是东方神秘文化的组成部分，具有浓郁的东方神秘主义色彩。
（1）玄学五术—山又名仙。
山是一种道家炼丹修仙的方术，包括符咒、辟谷、筑基、玄典等极具神秘色彩的东西组成。代表的书有《太公阴符经》《胎息诀》等。
（2）玄学五术—医。
玄学“医”包括三部分。一是方剂――使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。二是针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。三是灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。
（3）玄学五术—命。
命就是现在所谓的算命看八字等，以人的出生，来推测人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
①占星术――占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
②干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。
（4）玄学五术——卜。
卜则是占卜，是五术中历史渊源最久的，在几千年前还是夏商时期，我们的祖先就运用龟背进行占卜决断吉凶，古人相信龟背可以连通神灵，能到神灵那里将未来吉凶的信息带回来。甚至更早之前，就有人杀动物看其胆汁来占吉凶，卜发展到周朝的时候，周文王根据伏羲所创八卦发明了易经六十四卦，并分别为六十四卦写上了具有吉凶信息的文字，又到战国时期孔子将易经重新整理才形成现在的周易。周易一直是占卜的主流，他本身就是一部用来占卜的书，到了西汉的时候大易学家京房更是发明了纳甲筮法，将周易神秘的占卜功能进一步发挥，形成现在所说的六爻纳甲，而且其准确率极高。
在占卜上集大成者的是奇门遁甲，古代号称帝王之术，为将相者大都懂得奇门遁甲，奇门遁甲主要用来行军打仗，也用来占断吉凶。历史上深谙卜道的人有商周姜子牙、汉代诸葛亮、唐朝李淳风、宋代邵邵康节、明朝刘伯温等。
卜代表的术数有：《梅花易数》《六爻纳甲》《金钱课》《断易天机》《卜筮正宗》《太乙神数》《奇门遁甲》《大六壬》等。
（5）玄学五术——相。
相就是看，包括多方面，有相人相地相宅等，相人有手相和面相，即看一个人的手相和面向就能知道这个人一生的情况。相宅是现在所说的阳宅风水，相地是阴宅风水（地理或堪舆），结合龙、砂、穴、水、向看风水对所葬之人后世子孙的命运影响。相的孕育时期大都是先秦时期，到后世发展成为巅峰的是现在的阴阳风水之术，始于晋代郭璞《葬经》，集大成者乃是唐代救贫国师杨筠松的《撼龙经》《玉龙经》。相所代表的有：《葬经》《麻衣神相》等。
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End