五盔坟
位于禹山南麓,南距辑安火车站380米。在禹山墓区中，有两排东西向排列的墓葬，一组排列有四座墓葬，另一组排列有五座墓葬，因其均状若头盔，因而当地人分别称其为四盔坟、五盔坟。据考证，此九座墓葬均为高句丽晚期墓葬。疫情前只有五盔坟中只有五号墓对外开放(目前全部关闭，估计为了保护壁画以后也不会对游客开放)。
五盔坟是高句丽晚期壁画墓中的上乘之作。丰富多彩的壁画题材,是高句丽民族底蕴在艺术追求上的充分显示，其中也透射出对中原文化绘画传统的借鉴与改造,鲜活民族特色中处处透出浓厚的中原文化的绘画风韵。神仙、奇兽等题材,是对战国秦汉以来中原文化流行绘画式样的再改造；四神、莲花、火焰纹等图案则是汲取了东汉至魏晋时期的道教、佛教等宗教艺术表现形式的营养。不仅如此，道、佛等宗教意识随着高句丽的发展,对朝鲜半岛和东北亚一些地区的宗教和祭祀也产生了重要影响。2004年，该墓被列人《世界文化遗产名录》。
五盔坟(网上图片)
五座坟墓中，四号墓、五号墓经过勘察，其它三座墓并未遭遇劫掠。此两座坟墓都是石室土封墓，墓内有壁画，内容大致相同。其主要点是：一、都有“四神图”。“四神”为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，为龙、虎、凤、龟蛇形象。按夏制，唯有夏王室及重要功臣，墓中均不得画“四神”；二、有三皇像，在黄帝身边有大禹治水（打井）图，说明此墓主人为大禹之后裔；三、有夏后启仪仗场面，说明夏后启为墓主人之父，这些在其它墓中很少见到。有另一墓“四神墓”，疑为“太康”之墓，除有“四神”外，在穹顶为盘龙图，与飞天之龙不同，说明其为废帝。
五盔坟四号墓
四号墓在一九六二年经过清理。墓室四壁绘四神，以网状莲花火焰锦连续图案为衬地，在网纹衬地里绘有人物图像，或坐或立于莲台上，姿态各异。墓室四隅各绘怪兽托龙顶梁。梁枋上绘3条交结缠绕的龙，组成了二龙盘缠交结的连续图案。第一重抹角石上绘日月神，人首龙身，相向飞翔。东角抹角石相接处，绘牛首人和飞仙。南角抹角石上绘冶铁和制轮人图。四角抹角石绘推磨人及乘龙仙人。四抹角石中部各绘l龙。给二重顶石绘伎乐人、日月星宿及流云纹。在第一、二重顶石抹角石底部，均绘一龙。藻井顶石绘一青龙，以流云和星宿衬地。壁画构图严谨，布局得当，形象生动，线条奔放有力，色彩热烈浓重。用红、黄、白、黑、绿、赭等色，直接画在石面上，异常牢固，色泽如新。属于高句丽晚期墓，代表着高句丽壁画艺术的较高成就。
五盔坟四号墓入口
五盔坟四号墓为封土石室壁画墓，周长160米，高8米。墓室用大块花岗岩砌筑，近方形，两重抹角叠涩藻井。在石壁上直接作画，四壁依方位绘青龙、朱雀、白虎、玄武四神，间以火焰、莲花、人物、怪兽。梁枋绘蟠龙，藻井绘神仙、流云、星辰等。年代约六世纪末。
墓室四壁壁画
四号墓，面南、偏东30°。墓由墓道、甬道、墓室三部分组成。
墓道现存长约六米、在墓道两侧设有档土墙，墙高约三米，系大型石条砌筑，外涂四～五厘米厚的白灰，但大部分已脱落。墓室南北平行放置石棺座三，其北端均与北壁相接，而左、右二棺各靠东西壁，唯西座与西壁相接处有一缝隙作白灰抹平相接，充当棺座一部分。
墓室四壁、藻井、棺座甬道上绘满壁画，壁画直接绘于花岗岩上，四壁绘四神：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，均以网状莲花火焰锦连续图案为衬底。网纹以红、黄、黑三色平行线条描绘，在统一的网纹内，错杂地绘有图案，侧视的十一瓣盛开之黄、赭、绿色莲花，下有花托，两侧绘有升腾的小柱火焰，火焰上部饰有小朵莲花，莲瓣中绘有各种人物图像等，整个图案设色丰富艳丽。莲花作为纯真、洁净的形象，是佛教的象征花卉。西壁绘有白虎，与青龙相对，昂头亦向南。通体白色，单以墨线勾勒，虎足作三趾爪与龙爪画法相似，腋下火焰飞串，虎尾上翘。南壁绘有朱雀，戴胜修尾，面东长鸣，展翅欲飞。北壁绘有玄武，绘龟蛇盘缠相斗，龟身向西，正在行走，伸头向上，张口吐舌，赭背无甲，蛇头向右与龟头相对，身披五色，黄背茶腹，纠缠盘结于龟身，尾部伸向上方”。所描绘的四神图像构图十分丰满，设色浓烈，格调清新，变化多端。青龙昂首奔腾，白虎腾扑跳跃，朱雀展翅长鸣，玄武龟蛇盘跃相缠形象生动四神各领风骚，四神图像内容构成了东方传统文化的鲜明特色。五彩纷披，绚烂富丽。
甬道左右各绘一力士，已漫漶不清，无法辨认。
墓室四隅各绘怪兽托龙顶梁。怪兽作龙角鬼面，张口獠牙，面目狰狞，腋下有羽翼，裸身袒胸，肌肉隆起，下身着短羽袴，左腿皆曲屈，右腿后登，跣足。双臂用力举托盘缠纪结相对二龙，龙头向上。龙嘴各衔相对之龙身，双尾下垂，腹部托梁，后爪用力顶梁，一龙爪踏怪兽头顶，怪兽孔武有力，形像相同，但面色不一，作青、紫、赭、绿四色。
以网状莲花火焰锦连续图案为衬地，在网纹衬地里绘有人物图像，或坐或立于莲台上，姿态各异。
在四壁网纹衬地里，绘有人物图像，共十人，各坐或立于莲花台上，姿态各异。
青龙
东壁墙上绘有青龙，昂首张口叶舌，奔向南，黃角绿头，黃背赭腹，身躯为绿、红、茶、赭、黃五色条纹，用墨线勾斜方鳞纹，鳞甲闪着五彩光芒，龙颈较细，作红、黃、粉三色，脖子上有红绿二色结环，前肢平伸张爪，后肢用力蹬开，趾爪为红色。龙尾后翘，有一种势不可挡的气势，犹如呼之欲出，栩栩如生。
东壁青龙(网上图片)
东壁青龙摹本(图片来自(吉林集安五盔坟四号墓清理略记(考古学报84年1期))
东壁有人物图像一，绘于右上网纹衬地，头戴乌纱笼冠，白色内衣，绿领缘，花色长袍，白带束腰，足登黑鞋，左臂前屈伸，手持团扇，右臂向后弯屈，右手藏于袖内。
白虎
西壁墙上绘有白虎，与青龙相对，昂头向南，通体白色，单以墨线勾勒，满身斑条纹，虎足作三趾爪与龙爪画法相似，夸张的位长腰身，拖长的尾巴，虎尾上翘，向前飞奔状，一种腾龙入海的感觉，只是细看是圆圆的头颅，显示它仍是虎而还是龙。这只绘在墙壁上的白虎生气昂然。
西壁白虎(网上图片)
西壁白虎摹本(图片来自(吉林集安五盔坟四号墓清理略记(考古学报84年1期))
西壁有人物图像三。其一，绘于第一层网纹衬地左数第二组，头戴乌纱笼冠，穿白色内衣，蓍红色合衽绿色袍服，腰系红色带，右手团扇于前，左臂微屈，足登黑履，踏莲台。其二，绘于第一层网纹衬地右数第一组内，顶束发䰎，著白领缘赭色袍服，腰束白带，跪坐于莲台之上，右手持书置于目前，左手轻拂于膝上，正在凝神攻读。其三，绘于第二层网纹衬地左数第二组内，头戴乌纱笼冠 ，着黃色圆领缘赭色袍服，白带束腰，左手持团扇，右手后背，足登黑履，踏莲台，此人像之胸部已脱落。
朱雀
南壁绘朱雀，戴胜修尾，黃啄红胜，身作主红，头朝向东方长呜，羽毛如火，尾有绿点长羽，向上飘起，足踏莲台，展翅欲飞，一派神鸟凤凰的气派。可惜壁画脱落较严重，有些壁画已无法辨认。
南壁朱雀(网上图片)
南壁朱雀摹本(图片来自(吉林集安五盔坟四号墓清理略记(考古学报84年1期))
南壁有人物图像二。其一，绘于南壁上部网纹衬地里，高䰎，向东，眉目不清，着黃色圆缘，茶色袍服，腰系白色带，右臂前屈伸，手不外露，肥袖下垂，左臂后柳垂，足部浸漶，踏莲台。其二绘在朱雀右翼下网纹衬地里，束发高䰎，头长尖耳，穿白色羽衣，坐莲台上，右腿盘坐，左腿蹲立，左臂前伸，像往一器内投掷东西，右臂弯屈，置于膝上。
玄武
北壁绘玄武，龟昂首翘尾，一条五彩巨蛇与龟纠结缠绕，龟蛇盘缠相斗，龟身向西，正在行走，伸头向上，张中吐舌。张口吐舌，好似在嬉闹，也可能在争斗，赭背无甲。蛇头向右与龟头相对，身披五色，黃背茶腹，纠缠结于龟身，尾部伸向上方。
北壁玄武(网上图片)
北壁玄武摹本(图片来自(吉林集安五盔坟四号墓清理略记清理略记(考古学报84年1期))
北壁玄武图(图片来自吉林辑安五盔坟四号和五号墓清理略记)
北壁有人物图像四，其一，在最上排正中网纹衬地有一头戴乌纱笼冠，面目清秀，身穿绿领缘合衽红色袍服人物，腰系带，左手持团扇，右手藏于袖内，悁略弯曲，置于胸前，褒衣宽带，足登黑履，踏莲台，神态端正肃穆。其二，在北壁右上角网纹衬地，头戴乌纱笼冠，身穿红领缘合衽绿服，腰系红色带，脚登黑履，踏莲台，左手持持团扇，右臂稍屈，五指舒展，掌心向外，肥袖垂飘，粉面挥朱唇，俯首低视。其三，在北壁左下角网纹衬地，光头披发，着红领缘，绿色羽衣，跣足坐红色莲台，俯首旁视其左手所指的八卦图，右手轻拂于膝上。在脚踝部戴红色环结略有瘦骨清相之感。其四，在北壁大中型项目下角网纹衬地内，头戴乌纱笼冠，身着黃领缘合衽赭色袍服，腰系绿色带，足登黑履，踏莲台，右手持塵尾，右臂下垂手藏袖内，凝神前视。
四神壁画下以连续的莲花火焰网状图案作为衬地，网纹以红、黃、黑三色平行线条描绘，在网纹内错杂地绘有三种图案；一种中绘侧视的莲花，共十一瓣，有黃、赭、绿等色，下有花托，两侧绘火焰纹，火焰上部饰有小朵莲花；一种是从网之底部向左右伸展出卷草叶，两叶中间生出一红色三瓣或白色五瓣莲花；另一种也是从网纹底部向左右斜伸出两朵卷草叶，有绿、黃、茶三色，两叶中托出一白色复瓣莲台，台上有各种人像(图2)，姿态各异。
四壁衬地网纹图案细部摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号和五号墓清理略记)
藻井
梁枋上绘八条交结缠绕的龙，每壁两条，分别盘于近端处，张口向上，口衍前一龙身，与前一龙身鱼贯绞结，向前奔驰。八条龙循环盘结，组成了二龙缠交结的连续图案。在梁枋上下两侧缘，饰以赭。蓝、白、黃、绿等颜色的菱形红珊瑚纹的连续图案。在梁杧前出四壁的下部，绘有黃、白、赭三色长格二排。
梁枋纠缠的龙(网上图片)
第一重四抹角叠涩石则正中，各绘一姿态相同龙，龙首后顾，将身躬起，扭曲着身子伸出长舌，以弯转的腹背顶托第二重顶石，龙身披五色，四肢上部均有白色鳍羽，造型刚健有力。
蟠龙（应龙）
蟠龙（应龙）(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
第一重抹角石上龙图摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记) 1、东北角；2、西南角；3、西北角；4、东南角
藻井南部绘有伏羲。伏羲浓眉、丹凤眼、大耳、高鼻、小嘴、留八字胡，脸色红润，十分英俊，蛇身人面，蛇身修长，穿蛇状羽裤，看云好似生出双腿，但不见双脚。代替双脚的是一双蹬开的龙爪，穿青灰色开襟羽衣，好似长出一双巨大的翅膀。他双手过顶，举着一个红边的圆盘，上绘一只三足鸟。三足鸟为东方太阳象征。正在天上飞舞，穿过红、黃、蓝、黑五彩缤纷的生命花树。象征四季转化和生生不息。
藻井北部绘有女娲，她与伏羲对称，一同在蓝天上飞翔。她面孔白晳，黑发披肩，端庄秀丽，丹凤眼，樱桃小口，真正的绝代佳人。穿猩红色对襟羽衣，清绿色短裙，白锴的羽状下摆，长出一双龙爪。双手过顶，潜伏着一个银色的圆盘，上绘蟾蜍，象征月亮。正在生命花树──菩提树下飞翔。
藻井梁枋侧面的女娲与伏羲(网上图片)
第一重抹角叠涩石侧正中，各绘回首躬身龙，在抹角石相交之各角竞争，绘日月神，飞仙，冶铁、制轮人等图。
西侧壁画
女娲与伏羲
在先秦时期，伏羲、女娲是没有关系的两个神。
女娲：
西周《史籀篇》、《归藏·启筮》、战国《楚帛书》乙篇：粤古雹戲（伏羲），出自*雬……曰女呙，是生子四*。战国《楚辞·天问》女娲有体，孰制匠之？战国《山海经·大荒西经》有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而出。先秦至汉《世本·氏姓篇》：女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。西汉《淮南子·览冥训》女娲炼五色石以补苍天……西汉《淮南子·览冥训》：伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。西汉《礼记》：女娲作笙簧汉《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”东汉《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：伏羲、女娲、神农是三皇也。东汉·王逸《〈楚辞〉注》传言女娲人头蛇身，一日七十化。晋初《列子·汤问》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
伏羲：
先秦记载较少，但是他的其他名字，《世本·帝系篇》“太昊伏羲氏”。太昊、庖牺在先秦时却很非常多。春秋末《左传·昭公十七年》“宋，大辰之虚也；陈，太皋之虚也；郑，祝融之虚也”先秦《山海经·海内经》“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”战国中期《庄子》中关于太昊的记载有五处，二处出于“内篇”，三处出于“外篇”。战国《楚帛书》乙篇：粤古雹戲（伏羲），出自*雬……曰女呙，是生子四*。《礼记·月令》“其帝大皥，其神句芒。”战国末《荀子·正论》“尧舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无所？自太皞、燧人莫不有也。战国末荀子《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。《周易·系辞下》记载太昊功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”。西汉《淮南子·天文训》“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之，木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。”《史记·太史公自序》“余闻之先人曰：‘太昊至纯厚，作《易》八卦’”。
汉代开始把他们组合成夫妻。
大概因为他们在先秦时来自于同一地区，女娲《楚辞》、伏羲《楚帛书》，都是楚国的。
在汉代壁画里，可见伏羲女娲的交尾图，这时他们是作为创造人类的一对配偶神。
到唐代，则又为他们的关系添加“兄妹”一条，认为这对夫妻是兄妹成婚。
伏羲与女娲(网上图片)
伏羲与女娲摹本(网上图片)
最典型的是第一重抹角石的四幅画。从东北角开始, 为伏羲女娲, 皆人首龙 , 一为男相，手捧日轮，一为女相, 手捧月轮，是人类起源传说中的始祖。
第二重顶石，绘伎乐人和日月星宿等。
北面绘伎乐人，右侧绘一弹琴伎乐人，头戴莲花冠，眉目清秀，微带短髭，着白色内衣，合衽黃领缘石色长袍，右腿盘坐，左腿前伸置琴于膝上，右手拨弦。左手抚琴。中为击腰鼓伎乐人，面南，有短髭，发高束，发高束。发绳为红黃，着红领缘对衽黃色衣，挺胸收腹，薄衣贴体，不瞅不睬下肢屈膝，腾空跃起，一腰鼓从颈总系于腰际，右手上扬，左手正在击鼓，帔帛绕体飘扬，左侧一人梳高䰎，着白色对衽内衣，黃领缘合衽赭色袍服，右臂弯屈。紧靠身躯，手持一卷轴。两腿向后屈起，回首顾盼，在三者之间有北斗星座和流云。
藻井北面第二重顶伎乐人(网上图片)
藻井北面第二重顶壁画摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
东面绘日轮和乘龙，驾凤伎乐人。日轮绘于正中，为朱、黑两色勾勒圆轮，内画三足鸟，展翅长鸣。乘龙乐人居左，束发高䰎，着黃领缘茶色被服，右手执红色飘动旌幡，回首转过身正在吹左手所持排箫，乘龙人身披五色，飞扬奔腾，龙首高昂，张口吐舌，驾凤伎乐人居右，束发，面带微笑，穿圆领对衽白色内衣，黃缘合茶色袍服，腰系白带，双手握笛正在吹奏。伎乐人的手腕和脚踝均配戴红黃二色镯。所驾凤凰为朱红高冠，彩胫黃背，墨线勾羽，凤尾作黃地红花翎，向后标展，低首展翅飞翔。
藻井东面第二重顶三足鸟(网上图片)
藻井东面第二重顶壁画摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
南面绘南斗六星，吹竽和孔雀的伎乐人。驾孔雀伎乐人绘于左侧，束发双尖耳，有微髭，穿白色内衣，外穿对衽茶色羽服，双手捧一物置于胸前，足登墨履，手腕和脚踝均配戴红色镯，所驾孔雀深绿色，戴胜修尾，展翅飞翔，昂首后顾，花翎尾向上展屏，吹竽伎乐人位于右侧，束发穿黃色领茶色袍服，双脚跑起，跳登墨履，帔帛绕体飘飞，神采俊逸。
藻井南面第二重顶壁画摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
西面绘月轮和乘龙，驾鹤伎乐人，月轮居中，朱红勾勒在白地画一蟾蜍，月轮上下有流云飞布。乘龙伎乐人居左，束发双尖耳、穿白色内衣，黃圆领茶色羽服，腰系白带，转身后盼，吹奏胡笛，右腿盘屈，左腿前伸，置于右腿之上，足登墨履，手腕和脚踝佩戴黃色镯，侧身坐在五彩正在飞翔的龙背上。乘鹤仙人居左，面南，头戴白冠，穿色内衣，黃领缘赭色长袍，腰系白带，右手抚鹤颈，左手捺鹤背，裸露小腿，足登墨履，手腕及脚踝均佩戴红黃二色镯，白鹤展翅飞翔。
藻井西面第二重顶壁画摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
供养人
在四壁网纹衬地里，绘有人物图像，共十人，各坐或立于莲花台上，姿态各异。精细地绘制了栩栩如生的俗称形像，这里绘的十人有学者廇是即是供养人。
供养人摹本(图片来自吉林安五盔坟四号和五号墓清理略记清理略记)
青龙壁画供养人
佛教中以香花、灯明、饮食等供养三宝为“供养”，并分财供养、法供养两种。香花饮食等叫财供养；修行、利益众生叫法供养。壁画中这些供养人绘法非常高超，特别是青龙上方的人物，体态十分自然，左手举丝绸团扇，，正转身好似招呼同行者，头戴黑纱帽，全身长袍，腰系系长带，足云鞋。长长的帽带飘舞，人仿佛要飘起来。但有个问题对我们今天的人来说是无法理解的，即所有的画中人均脚踏在莲花台上。在我们认知中莲花在佛教中是圣物。信徒是不能足踏莲花的？以今天的视角，一个佛教徒是无论如何不可以亵渎圣物的!
供养人
冶铁工匠与制轮工匠
在第一重南角抹角石上绘有冶铁工匠图，工匠居左，人神气轻松，梳高发䰎，着黃色领缘合衽茶色开襟上衣，紧身裤子，黑鞋，正坐石头上劳作。左手握钳夹住铁件，右手高举铁锤正用力敲打工件。冶轮人居右，与冶铁工匠对称。着黃色领缘合衽茶色开襟上衣，紧身裤子，黑鞋。站立在轮前，左手握黑车轮，右手高举锤铆钉，正在调正一个制作好的四轮。二者之间有二菩提树。西角南壁抹角石绘一人，面东，着长羽袍，手提一物，佇立于黑色磨石前，似在磨物，身前、后及石旁均有大菩提树。西北壁抹角石绘一乘龙羽人，面西，着对衽袍，身跨五色龙，衣带飘飞。在四面抹角石中部均绘一龙，姿态相同，背回首后，将身弓起，以身体顶托第二顶石的抹角石，造型刚健有力。
此画自然生动，把工匠打铁动作描绘的栩栩如生。显示绘画者高超绘画能力。
工匠与制轮人(网上图片)
打铁工匠摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
战国时秦已经开始大量使用铁器，铁器对秦统一六国起了很大的作用。铁匠作为一种职业，当时很爱人们的尊重。唐代大诗人李白有一首诗：“炉火照天烧，红星乱紫烟。郝郞明月夜，歌曲动前川”。这是对冶炼工匠的歌颂。
制轮人摹本(图片来自吉林辑安五盔坟四号清理略记)
传说，黃帝时发明和制造了第一辆指南车。在与蚩尤的作战中，指南车在战争过程中发挥了重大作用。决定了战争的胜负。战时奚仲任车正，也是制车的专家。战国时，鲁班又造了车。《论衡·儒增》“世传言曰，鲁班巧，亡其母也，言巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母”。另《吕氏春秋·君守篇》“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣”。由此推测，制轮人有可能是奚仲？