1道9法3术，知行合一方为境界
—-《孙子兵法》13篇之逻辑
关键词：仰恩版本 “1道9法3术”之知 “动善时”之行 知行合一为境界
《孙子兵法》，是什么？为“兵圣”级别的方法论，在兵法界，是“神”一样的存在。
仰恩版本所谓的“1道9法3术”的系统认知的提法，并非想标新立异，而是借用“道法术”的认知框架的逻辑，来梳理、来还原孙武老先生的兵法大智慧，进而使孙武老先生所著的兵法普惠民生，发扬光大，仅此而已。
这个过程，就是如何把“知识、转化成智慧、再转化为生产力”的过程，也是方法论的认知与价值转化的过程。
用“盲人摸象”的典故，可以很好理解非标新立异的想法。
“盲人摸象”用来比喻对事物了解不全而固执一点，乱加揣测，—-这仅仅是百度百科的说道。
现实的理解，是“讲正道、讲结果”。那就是零敲碎打，旁敲侧击之后，终于拼出了“大象”的完整的原型，这才是值得欣慰的，值得去做的事情。
第一，道，即客观的规律。
同时，也要用人话来表述其全貌。《孙子兵法》是“兵圣”级别的方法论，自然对战争之道的剖析，为最接近客观实际之“道”。其中，《计篇》为决策层提供了“战与和”取舍而决策之依据，权称为“1道”。解决了“是什么”的问题；
第二，法，为认知的系统
对战争系统的认知，可以人为划分为伐谋、伐交、伐兵与攻城等四方面，以及谋攻、作战、行军与军争等四阶段。而谋攻，按照冷兵器时代的特点，也可以人为理解为：地形、兵势，之后“军形”的应对，以及必然的“九地”之境遇，也有“九变”之对应，此为谋攻之法。由此，权称为“9法”。也可谓之太极“四象”，解决了“怎么看”的问题；
第三，术，为产出的指引。
是智慧的落地，生产力产出的指引。孙武兵法的用间、火攻与虚实，可以认为战争实操的套路的指引。是认为要利用好人性与自然之力以及智者的智力，“3术”的知行合一的落地，才有百战不殆之兑现。也可谓之太极“八卦”，解决了“怎么做”的问题。
第四，知行合一是成败的根源。
知行合一，就是“道法术”之系统认知之“知”，与知识转化成智慧、智慧再转化成生产力之“行”的合一。
此“知”的依据，就是“1道9法3术”的兵法的认知系统；而“行”的准则，那就是蓄势、借势、造势形成趋势之乘势，审时度势之后的顺势而为。这，或许是大师级别与否的评判标准，也是成败之后的人以群分的根据了。
也正是基于这“知”与“行”的逻辑，才有在这大佬级别的平台上，把自己的粗浅，全盘展示出来，不致于误导而被贴上标新立异之标签。
也期待在此“知与行”的逻辑之下，能集合大师们的智慧，摈弃“心魔”的束缚，把兵法阐述得更加系统，更加透彻，并成为我等生民的日常学习、工作与生活的借鉴。
如此逻辑，孙武兵法13篇，可以定义如下：
1、取舍之“1道”。
决策就是取舍，决策之道就是取舍之道，在于《孙子兵法》仰恩版本的“1道”之间。
计篇，要作“战与和”的决策。其核心逻辑是：索七情校五事之知己知彼，审时度势之后的顺势而为，如此，知与行的合一的决策，才有“以全争于天下”之期待；
是生死存亡之际的战与和的取舍，亦所谓的上层建筑层级的，战略决策。
很明显，孙武老先生已经帮我们揭示出来了。
第一，七情五事。
在“天地人、主将与道法”系统的构建之后，上顺天意、下应民心，此为得天地；
主将，“主”要得道，“将”须得法，如此，兵众孰强；
“道法术”，关注的是“修道保法”，
如此系统计算，高下自判。此算，一览无余；
第二，知己知彼。
彼与此的七情五事之后，势必知己知彼。此知，不单是“七情五事”之实力之辨识，更在于当事方、利益攸关方与局外人的应对之“法”的认知，及其落地之根深蒂固之“术”的套路的认知。不同人，不同操守，就有不同的“术”之级别，也就有不同的底线，与不同的红线。此知，彼此通透；
第三，审时度势。
审时，是审视当下之swot。对象是战争“双四”：是伐谋、伐交、伐兵与攻城等四方面，谋攻、作战、行军与军争等四环节；度势，是度量时机的把握。在于己之蓄势、借他之势，营造趋势，之后对势的把握而动作。“不是不报，时候未到”，说的也是这个道理；
第四，顺势而为。
在“七情五事”之知己知彼，审时度势之后，顺着势头的变化而为的战与和、生与死之大政方针的决策，审势与顺势，知与行合一，或才可以“以全争于天下”。
第五，知行合一。
体系与系统之“道法术”的认知，与蓄势、借势，造势形成趋势，的乘势，即顺势而为，
如此知行合一，即可百战不殆。
此，即为决策取舍之“1道”及其逻辑。
2、知彼此之“9法”。
强调系统构建之后的系统认知，并生成具体个案的实施方案与应急预案的“2案之法”。
是决策之后，讨论如何实施的轻重缓急与多快好省的问题，亦是定位在战术级别的认知方案。
正是这种认知及其预（方）案的层级不同，造就了百花齐放，也只有经历百家争鸣之后，必然会有的认知的江湖一统。
第一，谋攻之法。曹操曰：欲攻敌，必先谋。在“必以全争于天下”之目标导向之下，伐谋、伐交、伐兵与攻城的四方面（虽讲四方面，其实只重点讲伐兵），以及之后分述的作战、行军、军争等四环节，实现“兵不顿而利可全”，此谋攻之法也。如此，其核心逻辑是：败战之应急预案，胜战之实施方案，亦谓之“2案之法”。
1、地形之逻辑：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”之“可全”结果导向之下，要知地之六利、兵之六害（在兵势篇体现，则更为合适）。皆因“夫地形者，兵之助也，料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败”；
2、兵势的逻辑。兵势，兵之势。在于部队的“分数”、“形名”，更在于“奇正”与“虚实”之将领的得“法”。如此部队，即具兵势，有战斗力；同时还得蓄势，借势，趋势之后乘势，如此，即顺势而为；
3、军形的逻辑：是“地形”与“兵势”剖析之后的“军形”的“攻与守”的应对之法。在特定的“地形”之下，“军形”倒推其“兵势”，“兵势”决定其“军形”，互为表里，如此而已。
其核心逻辑是：在于“曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察情也”，更在于：知彼的应对之形之后，判断其兵势，而后即可确定己的对应之法。
4、九地的逻辑。“曹操曰：欲战之地有九”，主客形势与深入敌方之九种作战环境而对应的战法。合于利而动，不合于利而止。故善用兵之将者，静以幽，正以治，譬如率然，谓巧能成事者也；
5、九变的逻辑。是将领对不同情况的战略、战术与战法的应对。是故智者之虑，必杂于利害，由此与时俱进而变通。“将通于九变之地利者，知用兵矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣”。
第二，作战之法。“曹操曰：欲战必先算其费，务因粮于敌也”。如此，其核心逻辑：兵贵胜，不贵久；
第三，行军之法。其核心逻辑，曹操曰：择便利而行也。
第四，军争之法。曹操曰：两军争胜。其逻辑：争地利、争人和、争得老天的眷顾，难上加难，其解决的办法：故以诈立，以利动，以分和为变，悬权而动，终归本立道自生。
其核心逻辑与《三十六计》相关，就是战争之“攻战、混战”进入势均力敌的“敌战”，僵持之后，“并战”要出场解决的问题，也正是“军争”要实现的愿望。
3、落地指引之“3术”。
用间、火攻与虚实等“3术”，其逻辑在于“借3力”：借用人本性之力，自然之本能之力，以及智者之心力；在蓄己势、借他势，营造趋势，之后的顺着势头的变换而变换对应的计策之顺势而为，如此“知行合一”，方能实现“百战不殆”的结果。亦定位在战术级别的实战指引。
第一，《用间》其核心逻辑：利用人性之力。以上智为间者，必成大功，其战损也对等的惨重。如此，也只有识人之“三观”之后，才知其人是否为我所用；
第二，《火攻》其核心逻辑：利用好自然之力。有其“人机料法环”的生成的路径，斩断其“人机料法”生成的链条，才有避免不利之“环”的发生；
第三，“奇正”虽在《兵势》，其逻辑：“以正合以奇胜”，出其不意、攻其不备，之后才有乱中取胜。
第四，《虚实》。其逻辑：因敌破绽，即可避实击虚，而胜于无形。“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处；能因敌变化而取胜者，谓之神”。
第五，十二诡道。在《计篇》，也应归“术”类。其核心逻辑是：在威逼与利诱之下，在其趋利与避害之间，出其不意，攻其不备，进而乱中取胜。
第六，“术”终归于《三十六计》。所有计与谋、战与争之“术”，即所有“术”的集合，可以归结到《三十六计》名下。也如此，需要对《三十六计》进行“借三力”的逻辑的再梳理，最终生成仰恩版本的《三十六计》。
“1道9法3术”，是依托《孙子兵法》这兵圣级别的方法论，按照“道法术”的逻辑，对兵法进行的系统梳理的认知结果的表达。
即在“道法术”的系统之“知”，智慧转化成生产力之“行”，遵循“1道9法3术”的方法论，与的审时度势之后的顺势而为的“动善时”准则，如此知行合一，即可兑现“兵法”的价值，这才是我们研究兵法之后，期待的结果。
仰恩版本期待着，百花齐放、百家争鸣之后的江湖一统，在光大我华夏千年文明的同时，在文化层面形成对西方世界的“四大自信”。