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来源:曲靖日报-掌上曲靖

“二爨”系指云南曲靖的“爨宝子碑”(全称为“晋故振威将军建宁太守爨府君之墓”,简称“小爨”。)和“爨龙颜碑” (全称为“宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑”,简称“大爨”。),两通碑均系云南省第一批全国重点文物保护单位,而且是其中最古老的。“爨宝子碑”:周钟岳称为“南碑瑰宝”,喻怀信说有“六朝风味”,李根源讲“下笔刚健如铁,姿媚如神女。”康有为曰“正书古石第一”“端朴若古佛之容”“朴厚古茂,奇姿百出。” “爨龙颜碑”:阮元曰“汉晋正传”,康有为说“古今正书第一”“神品第一”“布势如精工画人,各有意度。”“下笔如昆刀削玉,但见浑美。”“貌若轩辕古圣,端冕垂裳。”两通碑自发现以来,研究其书法艺术的人很多,诸多学者有不少精秒的评论,但由于一些论述语言极简,其中一些高深的理论,或者玄奥的评论,一直无人说详细,常让后学者如坠云中,一头雾水,不知所以。下面,我结合自己多年的学习,加上自己多年的临习感悟,对这两通碑的书法学习,试着回答三个问题,一是可不可学?二是学什么?三是怎么学?若有不当之处,敬请批评指正。

一、 “二爨”碑书法可不可学

1、 先来了解一段中国历史时空

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从这段历史时空,我们可以看到“二爨”所立之时是在秦嬴政统一中国之后二百余年,全国在大一统之后早已实施“书同文”。

2、再来看一下爨氏历史

首先“南中爨氏,本为中原南迁汉族,在汉末和三国时为南中大姓。”(见平建友编著《南碑瑰宝》),南迁后与当地民族融合,因经济发展和民族融合的差异,而形成了西爨白蛮和东爨乌蛮,“西爨白蛮由中原汉民南迁于“西南夷”发展而成,其虽夷化,但却保存了大量汉文化。”(见平建友编著《南碑瑰宝》),而“二爨”碑所在地正是西爨地域。

其次,“大爨”碑文中“迺(nǎi)祖肃,魏尚书仆射河南尹,位均九列,舒翮(hē)中朝。迁运庸蜀,流薄南入。”也说得很清楚,其祖上是从中原来的。“小爨”碑文没有关于爨宝子先祖的任何记载,但两碑所立时间相差53年,两碑主人均为同乐县人,两碑相距不足50公里,两碑主人一个是建宁太守,一个是宁州刺史,其实建宁,宁州都是今曲靖范围,两碑主人的渊源是可以想见的。

从爨氏历史可看出,“二爨”碑的主人均系中原南迁汉族。

3、“二爨”碑文体书法的特点

首先,“二爨”碑文体乃“汉晋正传”,是无可争辩的事实。

其次,我们都知道隶书起源于战国时期,成熟于东汉,楷书由魏晋开始流传,而“二爨”碑的树立时间,正好在这之间,“二爨”碑书法,字在隶楷之间也是无可争辩的事实。康有为赞“小爨”碑书法为“正书古石第一”,赞“大爨”碑书法为“古今正书第一”。 从这些完全可以确定,“二爨”碑书法就是介于隶楷之间的正书。

4、究竟如何评价“二爨”碑书法

“爨宝子碑”出土于公元1776年,“爨龙颜碑”最早记录于公元1297~1306年的《云南志略》,对两碑书法的研究是近200年来的事,各方评价可谓“毁誉参半”,说好的,在前文中我已引述,其中尤以康有为的影响最大。但同时,对“二爨”碑书法提出批评的声音也不少,特别是对爨宝子碑书法的批评。主要是认为边蛮之地,非汉学正统,刻工极差,不可摹学,沙孟海就曾说:“说句干脆的话,刻手好,东魏时代会出现赵孟頫,刻手不好,《兰亭》也几乎变成《爨宝子》。”还有人说康有为年轻时推崇“二爨”,年老后自己推翻了。其实,这是个误会,是一些人断章取义造成的。康有为在《广艺舟双辑》中推崇“二爨”碑书法,“有为所发”是事实,但并非胡说乱讲,三十年后,他说“若再续《书镜》,又当赞贴矣。”,这并无抑碑之意。事实是这样的,1915年康有为在答朱师晦的信中说:“又承文书法体兼碑贴,与《书镜》尊碑不同,何其善问也?《书镜》以□所不备为主,至《书镜》尊碑,乃有为所发,仆若再续《书镜》,又当赞贴矣。观其会通,而行其典礼,一切皆然。无偏无过,岂独书耶!”。这里并无抑碑之意,只是“又当赞贴矣”,而且“观其会通……无偏无过,岂独书耶!”。另外,1917年左右,康有为在诗中写到“高谢风尘自步虚,亦无碑帖与拘墟。”。1918年,康有为《题郑叔问手写诗稿》云:“然若叔问所作,以汉碑北碑之本体,而寓南帖超逸之气,则近人所少见,所谓:鸾凤祥翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。”(参见薛帅杰《康有为晚年对碑学的反思与转变》)。可见,三十年前,写《书镜》是康南海“有为所发”,但三十年后,康南海并未贬碑,而是“亦无碑帖与拘墟”,是“鸾凤祥翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。”,倡导的是“碑帖之合”,而非“碑帖之分”。

综上所述,“二爨”书写之人是中原南迁之人,文是“汉晋正传”,字是“正书”,正如晚清剑川赵式铭所言:“班虽化爨,然故家文物犹有存焉。”,他们在称霸南中的数百年中,不仅庭有余香,必也家饶清况,历代子孙都在传习汉文化,况且历史上也从无严格意义上的所谓“尊碑抑贴”或者“尊贴抑碑”之说。

所以,可以明确地说,“二爨”碑书法是正传,可以学。

二、 向“二爨”碑书法学什么

要回答学什么的问题,我想应先了解碑学之兴的历史。

众所周知,碑学之兴有两个历史节点,第一兴盛是兴于魏晋南北朝时期,即公元220~589年,东晋时期,古人很重视对碑的学习,王羲之自述学书经历时说:“余少学卫夫人书,将谓大能,及见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕《石经》,又于仲兄洽处见张昶《华岳碑》,始知学卫夫人书,徒费年月耳,遂改本师,仍于众碑学习焉。”可见古人对碑书的重视。碑书中有许多雄强、茂美、古朴、一任天然的可学之处,但是,人们重视碑学后,必然遍寻碑书,大量碑书的出现,自然良莠不齐,一些山野村夫之碑中有大量的错别字,其文辞之差、书写之遭、刻工之劣,让鸿学巨儒无法接受,随着唐楷的成熟,此次碑学之兴便渐渐消退了。可以说,第一次兴衰是文人大家的自觉意识,而后产生了伟大的唐楷。

第二次兴盛是兴于宋朝,而盛于清中期,诸多书法家认为一板一拍的唐楷禁锢了人们的思维和书法的发展,厌恶已走向糜弱和薄俗的帖学和流行的馆阁体,为求新、求变而热心于碑学的研究,同时,逐渐出土的各类碑志造像,也为书家研究学习提供了保障,在阮元、包世臣、吴昌硕等人的推动下,得以兴起,特别是清晚期,国家落后,列强入侵,大批知识分子为了国家强盛,变法维新,在康有为借风借雨,推波助澜的推动下,通过《广艺舟双辑》,让碑学之兴达到了前所未有的高度。但近些年来,由于对康有为人品言行的否定,出现了对《广艺舟双辑》的质疑,也影响到了人们对“二爨”碑书法的认识和学习,可以说成也南海,败也南海。第二次之兴,是社会求变革的大背景下产生的,历经200多年,虽谈不上衰,但产生了迷茫,出现了误区。

从两次碑学之兴的历史,可看到兴之主体是历代文人大家,兴之目的是求变革、创兴、突破。但碑学之兴起起落落、褒贬不一、让人糊涂,现在有必要对“二爨”碑书法可不可学做一个明确的答复。《礼记.大学》中有一句话,叫“好而知其恶,恶而知其美。”。我们只有明白了“二爨”碑书法中的恶和美,才能明白可不可学,学什么。

我先说说“恶”的问题:

学“二爨”碑书法出现了一些误区,就是以丑为美,我认为失误有四,一是由于碑中有很多刻工之“误”(我暂且称之为误,其实这误也成就了 “小爨”碑书法。),若不能透过刀痕看笔痕,则很容易故意描摹;二是大量的偏锋用笔,失去了传统美学强调的骨力,也就是失去了生命力;三是碑中有大量的异体假借字,当时用可古趣横生,今再用则贻笑大方,一些书家在创作书法作品时仍然使用,故弄玄虚,让人不知云;四是碑中有不少错字,切不可一味传学,自认为古拙,到头来却是东施效颦――丑态百出。有的作品,好像有仙姿,但无古圣,亦无昆刀,更非正书,让人看上去病怏怏的,何来美感,真的不堪入目。

再来说说“美”的问题:

康有为评“爨宝子碑”“正书古石第一”“端朴若古佛之容”“朴厚古茂,奇姿百出。”, 喻怀信说有“六朝风味”,李根源讲“下笔刚健如铁,姿媚如神女。”。康有为评“爨龙颜碑”“古今正书第一”“神品第一”“布势如精工画人,各有意度。”“下笔如昆刀削玉,但见浑美。”“貌若轩辕古圣,端冕垂裳。”。范寿铭把《爨龙颜碑》书法与《嵩高灵庙碑》书法相比,认为“淳朴之气,则灵庙为胜,隽逸之姿,则爨碑为长。”,这些就是美,只是我们很多人没有搞清楚,该学的未学到,弄巧成拙了。

现代人是进步的,我们不能为了所谓怀旧而回到茹毛饮血的年代,唐楷是进步的,我们不能为了寻根求源而变成莽撞大汉,对书法之美,一定要有正确的认识,我们都知道,谐调性、整体性、稳定性是汉字永远的美学原则,谐调性是核心,只有谐调才能实现整体性与稳定性,“正书”正符合这一美学原则。这也正符合鲁迅所说的“汉字有三美,意美以感心,音美以感耳,形美以感目。”。

综上所述,“二爨”碑书法之美,就是 “正书、仙姿、古佛、昆刀。”八个字。这就是我们要向“二爨”碑书法学习的东西。

何为正书:康有为说“小爨”是“正书古石第一”,“大爨”是“古今正书第一”,都强调是“正书”,《澄衷蒙学堂字课图说》对“正”的解释是“守一不偏之谓正,正直、端正。”,《汉字源流字典》对“正”的解释是“汉字字体的一种,即今通行的汉字手写正体:善草则鹰搏隼(sǔn)击,工正则剑锷(è)刀锋。”。孙过庭说“初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正”,当知“复归平正”才是终极目标,只是应在“既能险绝”之后,再来复归“平正”,这就是正书。

何为仙姿:康有为称《爨宝子》碑书法“朴厚古茂,奇姿百出。”,李根源颂此碑“下笔刚健如铁,姿媚如神女。”,康有为称《爨龙颜》碑书法“布势如精工画人,各有意度。”,丁文隽(juàn)著《书法精论》讲“爨宝子、爨龙颜远在边徼(jiào),未染江东靡丽之气。”,只因远在边陲,很少受“正统”之束缚,才有了有别于所谓正统书法的特殊面貌,即千奇百怪仙姿百态,加上刻手弄巧成拙,妙趣天成的錾刻和经年累月的风化剥落,造就了 “丹青难下笔,造化独留功。”的天趣神象,这就是仙姿。

何为古圣:康有为说“小爨”“端朴若古佛之容”“大爨”“貌若轩辕古圣,端冕垂裳。”那么什么是“古佛”“古圣”呢?其意有二。

一是说其中有许多古体字,也就是通常所说的异体字、俗体字、别体字、假借字。

如:“大爨”中绍蹤作绍縱、九列作九例、采石作菜石、享年作亨年、流泊作流薄、剌史作刾史等。

这类字“大爨”中有两百来个,“小爨”中也有数十个,这些字在当时非常流行,特别用之于碑上,显得敬重、庄严,是为昭示先祖之盛德,期望传之弥久远,让人看到后自然产生崇敬之意,故尊为“古圣”“古佛”,而碑中之书大都端庄古朴,自然“端冕垂裳”。但这些字,现在的人进行书法创作时,不应再如此使用,如认为古人能用,我也可用,这就违背了孙过庭说的“古不乖时,今不同弊。”如若再如此使用,让人不知所云,就有些装神弄鬼了。

二是说其书法用笔,既非真正的隶书,也非真正的楷书, “二爨”碑书法的确介于隶楷之间,在“二爨”碑书法中既看不到完整的隶书写法,也难见到成熟的楷书写法。按隶去学,常见楷意,以楷入隶,庸俗不堪;按楷去学,常见隶意,楷书法度,俨然不见。真是按隶去学,不见精髓,按楷去学,不入法门。所以,不要硬去钻牛角尖,非要找出与楷与隶的关联。其实“二爨”碑书法用笔更多的是篆书笔意,众所周知,甲骨文、金文、小篆,包括缪篆都可称为篆字,其用笔、结体均有其特殊性,若能先学学这些篆书笔法,甚至对砖瓦陶文也有所了解,再来学习“大爨”,就更易理解“大爨”的书写用笔了。

何为昆刀:康有为说“大爨”“下笔如昆刀削玉,但见浑美。”那什么是昆刀削玉呢?

所谓昆刀削玉,须知昆刀即昆吾刀,古代名刀,《列子.汤问》“周穆王大征西戎,西戎献昆吾之剑,火浣之布。用之切玉,如切泥焉。”,昆刀很锋利,玉很坚硬,“用之切玉,如切泥焉。”,但同时玉之硬度在摩氏6以上,古时工具缺乏,古人就臆想出了“昆刀”。我们可以想象一下,如此锋利之刀切坚硬之玉,就像切泥一样,那是什么感觉,既能随心所欲,想怎么切就怎么切,又有沉着痛快、爽利舒坦、毫无浮漂之感,这就是昆刀削玉。所以在学习“大爨”碑书法时,要用心去领会,方能在书写中表现这种随心所欲,沉着痛快。

三、如何学习“二爨”碑书法

齐白石有句名言“学我者生,似我者死。”讲的就是不要一味的照描照抹,而要学其神韵,这个观点,也可用于对“二爨”碑书法的学习,学碑要学的是神韵,《书谱》“察之者尚精,拟之者贵似。”察是指眼,拟是指手,这用于帖,用于精到的碑是对的,而用于“二爨”碑书法的学习却要掂量 仔细,黄庭坚说:“古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。”就是这个意思,学“二爨”碑书法,就是要在“正书、仙姿、古圣、昆刀”八个字上下功夫,这才是“二爨”碑书法的神韵,只有这样,才能参透“般若”,度到金针。

学习“二爨”碑书法之前,应先从唐楷入手,打下基础,这是许多书法老师的观点,我也有很深的体会。当你明白了“立象以尽意”,明白了书法的“生命力”,明白了书法的“音乐性”,明白了“反者道之动”,明白了走正道、知险绝、明奇正、晓天趣……再来学习“二爨”碑书法,就一定能较好的学到法门。

下面分别列举“二爨”碑书法的一些要点,其中一些要点是“二爨”碑书法特有的文化元素,也是判断一幅书法作品是否具有“二爨”碑书法相关符号的关键。

1、“小爨”碑书法学习要点

学习中注意以下具体特点:

①元宝笔:侧锋用笔,但最忌描涂。这是“小爨”碑书法很特别的用笔,有时与燕不双飞的说法完全相反,在该碑中双飞、三飞、四飞均常见,临写时可学,书写作品时,不必完全照搬,否则会过于呆笨,反倒成了田间莽汉,那不是质朴,而是粗俗。

如:军、爨、子、苇、晋。其中的主横笔,均为元宝笔。

②奇妙的三角点:“小爨”碑字中,三角点的变化较多,有点代竖钩,点代撇、捺,三角点之间有照应、有变化,三角点显得非常的突出、有力,犹如高山坠石,但在书写作品时,要注意变化和恰到好处,否则会僵硬,无生气。

③竖笔多带圆勾

如:将、讳、伟、静、皋。其中的主竖笔,均为圆勾。

④方框多为铜钱中心的口型。其特点是横、竖笔均对应相背。

如:如、回、石、西、书。

⑤富有特点的走之。其特点是变化多端、动静结合、首尾呼应。

如:建、挺、邈、通、道、庭。

⑥舒展而对应的撇捺。其特点是对应、舒展。

如:太、天、本、举、春。

⑦饶有趣味的宝盖头。其特点是犹如皇帝出行时之华盖,端庄、大气。

如:军、宝、宁、宾、棠。

⑧奇妙的结体。其特点是绝妙古怪。

如:操、旷、发、洁、淳、簿、举、春、丧、恸、响、乡、馨、随、紫、絷。

⑨细笔的妙用。其特点是粗细混用,恰到好处,节奏感强。

如:少、挺、淳、戎、詠、本、抚、氓、春、显、渊、烈、扬、鸿、仪、腾、民、能、骞、倡、携、无、感、文。

⑩其它重点可学之字。这些字各有特点,均有其可取之处。

如:响、郡、太、中、与、令、自、风、凤、翔、来、周、绊、放、之、业、年、永、贞、良、长、张、忘、于、平、存、甘、呼、四、恂、立、西、都、省、省、儿、杨、杨。

2、“大爨”碑书法学习要点

①学习非楷非隶的篆书笔意。其特点是无楷书的起收笔模式,无隶书的蚕头雁尾一波三折模式。

如:君、西、众、仁、凤。

②学习昆刀削玉但见浑美。其特点是刀快、玉硬,随心所欲,沉着痛快。

③巧妙的结体。其特点是结体奇巧,不失其美。

如:盛、河、修、显、紫、累、斧、磐。

④细笔的运用。其特点是粗细并用,恰到好处,富有韵味。

如:陈、浑、春、运、繁、刺、考、骧、军、家、年、敦。

⑤其它重点可学之字。这些字均各有其特点,学时可多多揣摩。

如:护、蛮、校、侯、顼、清、源、流、而、不、滞、深、根、固、倾、西、秋、逍、中、定、迺、南、茂、侯、尚、令、良、就、正、扇、长、史、容、无、太、县、侯、本、以、是、追、赵、会、良、愿、不、府、益、建。

以上对“二爨”碑书法的学习举了一些例字,须要说明两点,一是所举例字,有的在今天看来已是错字,有的已不再使用其碑文中所表述之意,学习时当注意书写神韵,切不可一味继承;二是除了所举例字外,并不是说其它的字就不可学,切不可一叶障目。

常言道:“画虎画皮难画骨”,我认为学“二爨”碑书法,正书是我们必须首先坚守的,其次学仙姿易,学古圣难,学昆刀更难。学习中最重要的是神韵,如一味的照葫芦画瓢,是学不到精髓的。北宋黄庭坚评价杨凝式书法时说:“世人但学《兰亭》面,欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨疯子,下笔便到乌丝栏。”,就是对杨凝式遗貌取神的学书方法给予的高度评价。

“大爨”、“小爨”书法具有各自鲜明的特点,是盛开在爨乡这块神奇土地上的奇葩。学书人进行书法创作时,一定要将二者的特点加以融合,牢记“仙姿、古佛、昆刀、正书”八字特点,具有这些特点的书法作品才是具有“二爨”书法特点的作品。

在我国台湾、香港及东南亚华人圈中,学习“二爨”碑书法的人较多,因为这些学书人的祖辈与康有为是同时代的人,受康有为影响颇深,在我国大陆,除云南外,学习“二爨”碑书法的人相对较少,有点“闲花只好闲中看,一折归来便不鲜。”的感觉,其根本原因还是我们自己未真正解开谜团,现将“二爨”碑书法中的真谛解说清楚,让学者不再迷茫,对提高“二爨”书法的影响力是会有帮助的,还希望广大书法爱好者记住原书法报社社长吴丈蜀“习字原无捷便途,期成端在下功夫;二分笔砚三分看,余事还需广读书。”的教诲,多做课外功,若能如此,我相信学习“二爨”碑书法的人一定会越来越多,能学到真经的人也一定会越来越多,“二爨”碑书法必将会是闲花不只闲中看,四处花开四处鲜。

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