八字带双金是什么意思 八字带双魁罡是什么意思

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前两天我解释了第一卷的两部分,今天继续解析。第二卷

八字带双金是什么意思

明.李默斋《地理辟径集》卷二

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杂着十段余所著地理书,自五俗而揭纲领,凡十八疑,若无可言矣,顾斯理干涉甚大,一时之言或未足以尽千古元微之旨,故又旁搜远求,或得之亲见,或采诸人言,衍而为杂着十段,以辅前言之未备者。

一论逆水

地 之速发者,莫如逆水,然易兴易败者亦莫如逆 水之穴,多在山之尽头处,龙虎常不足,而下砂常若疏阔,若逆水得数节回转之龙左右有山砂旋绕,水口有大山关锁,又水源长流,三五枝翕聚明堂,此为上吉之 地,万不逢一,其次得一二节回龙,一饿二砂兜收乃可取用,极少亦要一节,否则易兴易败,古人曰逆水来朝不许内堂之泄气翻身,作穴切须外从之回头,逆水喜忌 斯言尽矣。逆水之小者,若涧溪若田级,犹易裁度,逆水之大而急者,若江河若海潮,尤当慎受之,稍失毫厘,祸何底止,水急直而当面正来者谓之水破天心,稍迫 穴者,谓之割脚,稍向穴前左右,谓之射肋,稍荡龙虎臂者,谓之撞城,皆主祸烈,太直而急者,则为祸甚速,曲而缓者,为祸稍迟。古人曰,为绝祀,皆因水破天 心,又曰撞城者破家荡产,又曰水去直固堪伤,水了;来直亦不祥,射肋冲胸不可当,正谓此也。若得近案近砂栏之,乃为尽善,不然水不当中,以便逆下,乃为合 式。古人云,若无近案横遮脚管取钱财自消泻,又曰水来砂外号洋潮,子孙为官更富饶,此近案近砂之义也.又 曰大江逆水一边关,朱紫满朝端,此一边逆水之义也。予初看山,见逆水龙辄有上手案,上手砂,心颇不悦,然审其家,无不庆盛。及观发微论,有曰惟有逆山逆 水,虽顺关顺锁无妨,然后顿释胸中之疑也。又见逆水之龙,凡水大而来远者,后龙宜大,点穴宜高,方能控制逆水,为我作福,若穴低水仰,即有冲胸荡臂之虞, 不惟无福,实有奇

祸。此格人多不知。切记切记。然逆水亦有多端,有龙逆而水逆者,有龙逆太长,到头只些些逆局,而无逆水者,然局外之水,亦必皆逆也,并为 上地,又有逆龙结作,龙虎出水俱长,初若顺势而终从外逆转者,亦为上地,但发作稍迟耳。有横龙而适凑逆水者,有无逆水而向逆局者,有两水合处,倾泻太长, 翻身逆转朝来脉者,有大龙缠绕到头适兜一洞逆水逆局而结于水口者,有大龙跌断太长,平田初若非逆而实逆者,凡此皆是逆水,但来龙奇特,穴包裹深厚,则福泽 绵绵,其余福之分数,俱视二者为差也,初穴者必阅历二三百逆水之坟,乃言之亲切有味。

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(无法谢地简要点评20:这章说逆水局。所谓的逆水局就是水从前面来,后面去,就是逆水局。一般逆水局更易发也易败。逆水局大部分都是比顺水局更好,但是要特别注意,来水太大太急,都是凶格。同样道理用在阳宅也适用,以路为虚水,如这房子处于逆水局,则更易发财,但是要注意来水的大小和急缓。)

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二论石山

石 山之有石未必皆凶,然却要趋避得宜与穴无 碍,古人曰,石骨入相,不怕崎岖,又曰本身有石朝,有石不怕黄并赤,又曰也有怪穴在大石间,又曰土山石穴温润为奇,又曰石前石后石左石右,盖石者山之骨, 火星起祖类多有之,山之近海旁者,石山尤盛,古谓来龙有石人石马石旌者,必出王侯,得成印笏戈戟之形,亦主清贵,但作穴处要平正藏聚耳。大抵龙吉穴吉,则 石为我用,虽刑杀显露如勇夫猛将之流,皆为我用之爪牙也。虽凛烈何妨。若龙穴卑*而 四面处有石禽石曜石印或石嘴十余丈,皆至奇至贵地也。若水口有一高大石山,名曰北辰星,主出王侯之贵,若水口有粗恶石山,如人立之状,名曰办钱鬼,亦曰捷 报鬼,作用甚奇,诚以下手有石,无论名状,无不可者,惟本身有石,则宜合式,如批发罗头,将军挂印,将军披甲,金龟卸宝骆驼卸宝,凤凰卸印,黄龙吐珠之类 皆有石入相而可卜也。神而明之,在乎人耳。三论五星

五行之说。大概论之,不必执 泥。山有五星有九 星,变化无穷,皆以五星为主,五星金木水火土俱有穴,惟火星少作穴,间亦有之,如旗形令字穴,火尾剪焰穴,麒麟章光穴,皆火星穴也。火星虽少作穴,惟祖龙 必用火星,所谓大地若无廉作祖,为官终不到三公,又谓公孤大地,必有独火来龙是也。五星行龙,固贵相生,然亦不必太泥,但四旁有相生相救之星,即宜取用, 独到头星体出乳,则宜顺下,不宜相克,否则以人力裁之,如金星有水窝可下,平面水可下,垂小珠可下,略顽以人力打开,为开金取水之穴,如大鼓如大旗,如覆 钟,太粗顽,若天罡孤曜者,则无可开之理,不可强为。如一边扯长作火嘴,宜挨金剪火,大开水穴扦之,则金生水,水克火,其尖者反为贵曜,如两边俱出火脚中 有钳口,宜揭高下之,不见火嘴为妙,如中间火嘴太长太硬,绝无停处,则不可下。大凡火嘴之地,穴上俱宜平,穴下宜砌起兜金,尽遮火嘴,登穴不见火脚,乃为 吉地,如金星木乳,本为不吉,然有法以扦之,古人曰,金头木脚葬下销削,又曰木脚金头,葬上封侯,何也。葬于木上,金则克木,销削何疑。惟金之下,木之 上,大开水穴葬之,则金生水,水生木,又何害乎。又有阴金葬角者,有侧金葬旁者,有三脚金葬顶者,皆古法也。顾人之取用何如耳。木星则有直木,倒地木,交 枝木,折肘木,弹弓木,皆主清贵,多出文士,耸直之木有开钳成窝者,有中间少停如纱帽级者。天然贵穴也。又有耸直而下,至于尽处方平者。则下粘穴抛穴,如 人形下阴穴,凤形下尾穴之类。又有自顶而下,山脊嶙嶙,略无平处,则中间不宜下穴,惟在龙虎臂上动处平处求之,如凤之翼阿,人之曲腕,亦正穴也。非此类 者,亦当弃之,所谓有峰势峥嵘,而不结穴者也。交枝木星,即倒地金钗形也。有窝钳则于钳中高处下之,不宜见脚太直,亦有一边者,如侧今钗,宜近穴有山环 抱,不见水直,俗云钗形以梳盒为案,即此意也。倒地木尤为奇异,一木必出显贵数人,所谓倒地星辰长百丈,不问横直皆可葬也。但要来落分明夹辅紧拱峻峭伶俐 乃可下之,多有大龙曜气官鬼亦长二三十丈,形似倒地木者,此则求无特意,穴无正情不可下也。黑囊经曰,大凡官曜及禽鬼皆是贪狼眠地底,此语可细玩也。作穴 处名目多端,有中间略起金泡者,宜泡下求之,有开平窝者,宜窝种求之,有中开小枝者,为灵芽穴,宜于开处求之,有尽头略开小丁平坦者,宜于平坦处扦之,诸 样皆太直太峻,然的为倒地木不可弃者,或于旁边处葬之,为锹皮穴,或土木则于横面肥处大大打开葬之,为琴形(山+微) 穴,剑形把穴,无不可者,皆宜依古法以目力心神参之。土星作穴尤难营度,小耳方者,为平头土,为棋盘土,高而大者,为巨门土,御屏土,耸而直者,为冕旌 土,清细倒地,如梳如月者,为辅弼土,龙之肥厚平满者,多出巨富,至于来龙峻拔奇峭出身高大如御屏之类,出身清巧,如辅弼之类,皆出大贵。平头土棋盘土, 多葬正面,辅弼二土,多葬两角,在贪巨山下面平者宜贯顶下之,如盘形葬心,锣形葬响之类,所谓贪巨若无辅弼下,高领如何住得龙是也。巨门御屏与冕旌,作用 不一,有土角垂金者,有土腹藏金者,有土出金唇者,有土角平厚,即扦角者,有土星荡角,即扦其荡者,有出水乳火乳,而动处即扦者,或谓土不宜葬水穴,寸金 穴法曰,上星角好角上扦,两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰,巨门不变窝中求,此非窝穴乎,宜多覆古坟,活法而取之。至于水星,结穴尤妙,盖水性至动,行龙未 止,故穴难成,然有双金扛水穴,有平田带莲穴,有曲池穴,有截荡穴,有泛水穴,有连珠穴,有水泡穴,水星多是行龙,宜巧法取之,只要来龙真的,砂水盘桓, 水星喜金星相伴,为金水相涵,喜木星间错,为水木相生,见火星土星者,多难取穴,如扛水带莲,曲池泛木,力量尤重,可出清贵。至于截荡连珠水泡,仅可小裁 而已,惟有金水帐幢,高大掀天,贴身水泡串下,中有平处可扦者,为极贵之地,古人曰,帘帐之山最为贵,贴身随落串珠势,若还左右更均停,必作王侯宰相地, 如此之地,万不逢一。要之五星名目虽多,不外阴阳二字而已,明得阴阳分类则胸中有主,如网之有纲,容易收拾,于此不明则散乱无统,若逐马奔于沙,伤耳竞何 所得,五星既明则所谓九星者,即五星之变也,可缘类而推,贪狼属木,文曲属水,武曲属金,廉贞属火,巨门属土,破军属金,即金星之粗打大者;禄存属土,即 土星之蠢而浊者,辅弼又属土,即土星之清而细者,又有烬金头而两边本脚嶙耸者,谓之天罡,有土头而木脚粗大臃肿者,谓之孤曜,此皆五星之变也。凡此必多其 见闻,积以岁月,然后豁然省悟,恍然有得。岂可以旦夕计功哉。学者毋持躁急之心,毋窥便捷之径,毋作聪明以乱旧章,庶可以语此。

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(无法谢地简要点评21:这一章说石山的。内容比较多而且详细,说的是石山也有不少吉利的格局,各种五星局如何配搭之类,这里难以三言两语说清。但是我总觉出一个秘诀,就是“秀”,你不要管它怎么样的格局,你只要觉得秀,好看,美丽,那大多就是好的石山格局。凡是看上去难看的,恐怖的,就最好不要了。)

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四论天星地曜

天 星地曜之名目虽多,五星之外有九星,有天罡 星,要之,五星为主。使龙穴砂水一一皆精乃可旁及他说,舍龙穴砂水而以别说为宗,鲜有不败事者。诸家以天星为正,然以龙穴为主,龙真穴正,而合于天星,固 无不可,其有不尽合者亦不为害。如覆古坟,登穴之顶,何有天星,然体用合式,自知其为大地。如砂水走窜自知其败绝。何容掩也。予见人专泥天星,谓其得秘传 也。天星云,亥龙一步能致贵,巽水一勺能救贫,彼之祖山五六处,非无亥龙巽水者,而卒分毫无补,日就陵替。予尝细考天星,辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶,四 垣与亥龙谓之极吉,其余俱可安葬,即丑未龙亦有可者,亦有葬辰戌龙而大富贵者,其各位分金,戊己为龟甲凶亡,乙癸为阴虚,壬甲为阳孤,俱谓不宜坐向,惟以 庚辛丙丁四位分金为吉,凡坐与向,必欲用之,自谓确然不易的然可据也。然欲向在东莞中,以罗经历试诸家祖坟,其祸福吉凶,分金坐向有不必尽然者,始知术贵 变通,理难执着。要之论天星者,不必太泥,只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位为阴,甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅,此十二位为阳,凡 三吉六秀,四垣吉星,俱隶阴龙,惟丑未劣耳,今得来龙是阴,向与水口俱阴,则为净阴,来龙是阳向与水口俱阳,则为净阳。天星之龙,只辰戌乾寅甲五位最凶, 其余则净阴净阳俱可葬矣。天星又有暂福之穴,有速达之穴,有直流之穴,惟直流之穴,极宜慎之,水直而长,即天星何能救也。今以天星二十四龙吉凶,各位分金 宜忌,俱开于后,学者参考可也。

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(无法谢地简要点评22:天星地曜,说的是天星,这里的天星跟我的天星择日法的天星不是同一样东西,这里是山型,这里说是天星亥龙是最好的,不过辰戌乾寅甲来龙是凶局。)

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五论骑龙

地 理之有骑龙,乃古法也。为福最厚,但末世庸 师,泯泯无传,遂使后人以骑龙为讳言。予本邑有一二骑龙穴,自幼详观,颇尽其奥旨,自后见邑中有骑龙穴法,则用意推求,凡古坟有骑龙仙迹则注目研审,旁搜 远求,凡得骑龙古坟二十余处,中有三穴是倒骑龙,皆名家始祖之坟,子孙千百,福泽悠久,系宋时名师所下。予参之名义,积以古迹,惟骑龙秘旨,弥为精微,与 亲朋所下,无不协吉。尝谓骑龙有三义,其一,在审视来龙,凡后龙三五节俱极清贵,惟到头一二节变为粗蠢不堪作穴,乃向后极好星辰平正有穴处下之,即以前山 为案,俱要两边夹辅,到头登穴,案山齐整,虽前山去数节无害也。其二在紧凑龙虎,如三枝龙出,两边稍短,中枝长二三节,欲于尽头处取穴,则龙虎缩后,缠护 空虚,只着缩回三四节,凑龙虎夹紧处下之,此之谓夹穴,乃骑龙之必有也。其三在避出水长直或上砂走窜,如一枝龙出甚好,到头前山亦美,但不合,当头穴迫, 砂砂水斜飞,全不入眼,遂缩后一二节平处求之,以前面一山为近案,凡砂水之不吉者,前案周遮殆尽,此趋吉避凶之义也。但三者于古法有证佐,古人曰,神龙尽 处生突兀,并无元微及巢窟,退后插取作骑龙,插下明堂填补出,此则审来龙之义也。又曰,外洋休问有来无,但看藩垣与夹辅,左右夹龙并夹水,周环卫拱正龙 居,此则缩凑龙虎之义也。又曰单提两穴,何妨水走砂飞,言单提一臂掬转,不见外洋,此则近案尽遮飞砂走水之义也。此虽不是骑龙法,然其理可以相通,近时看 山徒从俗眼,不依古法,非惟骑龙之理湮没无传,凡见一山近案在前,遮了明堂,而不见田见水则呼天动地以惊,若似骇世之物,虽老于堪舆者,亦懵然不悟,予从 事于此,三十余年,未见一人破此关,何怪乎好地之不多见也。此法载在籍中,不啻千言,难以枚举,惟古坟与今坟之可证而易见者。姑举一二言之。所谓一臂掬转 不见外洋,而绝无田水者,福建有杨文敏公之地,江西有夏桂洲之祖地,泰和有杨东里之祖地,蔡九峰之自葬者,其孙亦入相。至于近案掬转,远朝横列,而分毫不 见田水者,在吾广犹的的可稽。昔梁阁老之祖芬,在番禺抱旗岗,方阁老之祖坟在省城四金山,王尚书之祖坟在增城之醴峒,霍尚书之祖坟在南海之西樵,黄詹事之 祖坟在吾邑城之寿星堂,其余士大夫之祖坟前有近案者尚三十余所,不能尽述,彼未经阅历而漫不加意者,岂宜朗朗轻谈也。未论其它,但以书中所易见者稽之,如 官星在前,鬼星在后,既有官鬼星,能无近案乎。所谓龙身生案者,须要环如肘腋,既龙身生案,面前得无山乎。所谓龙抱虎,似弯弓,虎抱龙,如半月,既得龙抱 虎抱,安得尽见田水乎。因骑龙之形与近案相表里,故并及之。予自括发,存心地理,以此为的法正案,自后寻山略有见焉。视之如南金大贝,无不沾沾喜也。故余 所得之山近案常居十九。诸人葬者,咸无悔吝,亦以见斯理素明,务期合式故耳。彼有视为砂(石乐),反如诮誉,亦其见之未及此也。今人见浅,但知有田有水, 谓之明堂,不知无田无水之明堂,福泽尤加十倍,此古人喋喋之嘉言。古迹銮銮之宝征也。胡不在在察之,以自大其井中之见也。然此亦古法俗眼之一关未破,竟坠 迷途,终身无超出之理。因骑龙与近案相表里,同为俗眼所惊咤。故并及之,然骑龙之语尤多,学者所宜备览。古人曰,也有异穴骑龙脊,龙住贵无敌。龙住两字最 好。又曰骑龙定要官星转,官星不转莫安坟。不转两字,最忌。又曰凤凰叼印龙吐珠,天马昂头蛇过路,言骑龙形穴,大都如此。又曰,无龙无虎无明堂,水去悠悠 数里长,元武虽卫去还远,时师那敢妄评章,又曰,三十六座骑龙穴,不是明师谁敢说,水分八字两边流,俱是穴前倾又跌,言骑龙之怪难认也。又曰,何人下得骑 龙穴,百子千孙非浪说,状元及第此中生,将相公侯盈帝阕,言骑龙福泽之大也。今人见骑龙之穴,而了然无疑,则有五六分明师矣。能寻骑龙穴而葬无不吉,则有 八九分明师。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑,则眩惑不明,安得谓之明师哉

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(简要点评:这章说骑龙的,骑龙是什么,就是山上一条脉顺着那脉去做,就是骑龙。但是骑龙是有技巧的,并不是山上龙脉做就是骑龙。这里有很多详细的论叙,看不懂的再评论那里提问。)

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六论补山

天 非人不平,地非人不成,地理之有人力熟能废之,《发微论》曰:其始也目力之巧,心力之具,其中也夺神功,改天命,与自然者不殊,又曰:土有余则当辟则辟, 土不足当培则培,皆此意也,然有穴上作用之功,有砂水剪裁之义,砂水剪裁不粗一着,穴上作用是精妙入神,非素精地理不能脱手取山,何敢妄议分毫也,皮及发 心力之余智,补造化之不足!能寻山者未必能通其奥妙,况未知山者,可妄议其纤悉乎?如开金取水,如挨金剪火,如斩木之芽,锹木之皮,如开孤截荡,又如坐下 平坦嫌其无阴,则培起坟茔以少阴补气,坐下硬直嫌其无阳,则打开一二级以翕受阳和,或穴前倾泻,则高砌一级作一栏水,以栏阻之,或朱雀嘴长则作一兠金以遮 长嘴掩护之,或于此开穴而吐葬、吞葬不同,或于此而定穴挨左挨右不一,此皆点穴作用之功夫也,非神妙不测不能措手,至于上手略长,近穴太肥而逼,宜用法以 消之,所谓当辟则辟也,或下手略短及穴太歉而薄,宜法以补之,所谓当培则培也!

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(简要点评:这章说补山的,说的就是人工修造。原来早在明朝时期,作者李默斋就非常认同古代人的人工造风水的理论了。他认为,不足的可以补,土过多的可以人工减少。所以不要一味的追求纯天然,很多时候,人工一修造,反而修出好风水。)

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七论点穴葬法

地 理有两截工夫,寻山居半点穴葬法居半,寻得 好山,而向坐不宜,高下浅深不中,亦不发福。尝譬之炼丹,得山是药材,葬法是火候,而火候分毫差忒,亦不成丹,所谓传药不传火候之说。昔人曰,山吉葬凶与 弃尸同,又曰多少真龙并正穴,墓中虚葬及千秋,又曰只象一只木马儿,不得明师翻阙了,皆指葬法言也。寻山与葬法虽易,浅深自是不同,寻山虽四五分地理,皆 可有得,

点 穴葬法非有六七分地理,莫臻其妙,所谓定穴工夫也。至于开圹放棺尤精细。古人曰,吞吐浮沉,务依葬法,心目不明,如何措手,吞者入坟莹一位放棺,龙穴宽者 宜下,吐者出坟莹一位放棺,龙穴峻急者宜下。浮者浅葬之谓,四尺五尺不等,或平洋地低,或山平脉露者,宜此法。深者深葬之谓,八尺九尺至丈余不等,翻山高 土厚,脉峻而粗者,宜此法。又尤以朝对论浅深者,四应高则浅葬,以乘其气,四应低则深葬以避其风。此亦一理。但只以龙脉为主。又曰阴脉沉潜深处取,阳脉浮 露浅中藏,又曰穴形大小,亦各有宜,山大局宽,大开坟莹,以收堂气,山小局小,则惜土如寸玉,坟大则气泄无归矣。又曰后天雨水分毫不宜流入坟莹,宜略锄分 开两边去。至于点穴尤难,千变万化,不离高低左右。望势寻龙易,登山点穴难。又曰一年寻地三年点穴,此语可深思也。今人以粗心浮气乘之,或以私智小术参 之,但见一山来,未谙其全体性情,即谬为点穴,十常差其八九,竟何异于隔靴瘙痒乎。大抵点穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,与葬之或浅或深方 向无他。既参砂水之向背,后复顾来龙之阴阳,又睹朝山之喜忌,有天然不可易饿而正向者。有龙虎圆净紧兜逆水而对龙虎中腰,若今案然,谓之驾折向下手边龙虎 嘴长,或田级墩坟在下手兜转坟前,则当其嘴角向之,谓之剪向,或龙虎与向不相宜,则内作以向以受生气,外作一局以聚堂气,亦是古法,或近案低,远朝高,则 棺迁低处以受内局,穴立高处以控远朝,亦甚相宜。此皆之中深浅出入之宜,不外阴阳二字而已。于阴阳之中,能识其少阴少阳,则元之又元也。予于四字决平之下 已悉言之。凡见一山虽峻,然高峻之下,有窝如仰掌,坦如平地,有一二丈宽处,则虽后极其峻,前极其倾,宜于此处作穴,即千仞不嫌其高,更于四应审之,无少 欠缺,乃高穴之尽善者也。若后山来得太粗太急,出乳太长,于乳之尽头,平散处下之,即阴来阳受也。若乳之初出粗大,到尽头处若断若无,只些儿乳起,此之谓 紫气脉,初虽硬直,到中间处似飞似摆,只此宜斜下,此之谓仙带脉,尤乳穴之难得者也。若闪左闪右,则有神技存焉,非法眼不识。有一穴之中,而金井偏右偏左 者,有一峰之上而坟莹偏左偏右者,有中峰无穴情,顾两边而取穴于龙虎臂上者。有刑煞在左则穴居右,刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大,则临弦而出者,有星体 粗雄则向侧而安者。所谓仙人多是下偏坡,正谓此也。乳窝之穴,又有真假,当以穴后阴流之水分之,后水平平坦坦而来,谓之阳会水,宜略锄挖,分开两边,若穴 后水倾泻直流而来,或一槽合注而来,谓之阴流水谓之水破天心,谓之漏槽贯顶,至毒至毒。今人点穴,多以山之直臂为乳,所以穴后之水,有倾泻直急之患。多以 山*为窝,以山之胁下为窝,所以穴后之水有漏槽破天心之患,此皆穴后之最嫌者。故并及之。

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(简单点评:这里说葬法,要配合山脉水势,主要是要看底下水,如何避开水冲。)

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八论理法

地 理有理有法,理生乎法,法生乎理,儒者持 理,术者任法,往往相轧而不相下,惟彼至人,合而求之,以臻其极。斯为万世宗旨也,末世多以偏之士,鲜不各开门户,啄啄争鸣者。要之理涉空虚徒资浪说,法 有条理尤裨实用,浑沦大般之理,不足以尽精微各当之法。今之任法者,固卤莽而无真的,今之主理者,更妄诞而属虚无,胸中既无定识,每见一山,则以私意臆度 其是非,以人言拟议其可否,可上可下,可东可西,意之所向,既理之所存,室与斯山渺无干涉。至于挟其聪明,阐鉴鉴之谈,即千人莫下,穷年莫及,此迂儒之劣 识,真斯理之大蠹也。予每见若人则纳履而走耳。尚敢与之言哉。何也,彼固负盲聋之真疾,虽卢扁之神剂,将焉用也。术者理虽不明,然所得传授,讲求其法,即 有可据,如某星堪作某形,某形堪作某穴,如何而正受,如何而侧出,如何而驾折,如何而剪裁,五星九星之喜忌何如,洪范元空之度数何如,某年为祸为福,某房 当兴当衰,事之依乎古法,则在在籍诸准绳,某书某集之歌决,不离于口,某州某县之古迹,常释于心,此虽聪明不甚超卓,义理不甚精明,亦可自成一家,虽无大 过人,亦不至债事也。岂若愚者之茫然无所据,懵然无所识,自圣自神,敢于背本离真哉。然所谓术者,亦道其极致如此耳。求其得数者,百无一二,由是推之,儒 者明理固难,而士大夫造就尤难。地理贵读书,士大夫恃其聪明,可通造化,岂有究其文义而为之尺尺寸寸乎。地理贵行山,士大夫素服纨绮,卜口而出,岂能越陌 度阡而备尝艰苦乎。地理贵得明师,彼另有一种士大夫,山人貌伟而词给衣丽而心险,善伺其意而巧投其所欲,听其所为而言无不售,何日闻通道之语,而辨山之皂 白乎。此其所以最难者也。又稽谚曰,有出官地,无葬官地。予先祖父俱从缙绅来者,尝**斯言为已甚,及数年遍阅诸祖坟,乃知此言。殆非无为也。予益兢兢以慎,恐陷其衍。又何敢忘于自察而喋喋讥人哉。

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(简单点评:说的是理法要有所依据,不能凭自己感觉乱猜测。)

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九论心田福地

古 人曰,山地好不如心地好,又曰或前人着眼未 工,或造化留心福善,又曰欲求陶氏之佳城,须积滕公之阴德,又曰吉地乃神之所司,善人必天之克相,以此观之,地固不可不求,而亦不容易得也。夫天地鬼神必 有以司之,而或予或夺,分毫不爽,人固郁于造化之中而不自制。一老者曰,地之不入分数者,易买易得,以其无所关系也。有二三分地,必择主难求也。其地愈 大,则司之愈固,择主愈严,非缘分应得,即财势滔天,终不可图,或意懈而不向前或苦求而不得入手,或已得而被人讥毁,终葬不成,或已葬而被人诱惑,终至别 扦,为之在人,主之在天,诚有不知其然而然者。至于素有善缘,应得吉地者,或无心而偶得,或因催促而自成,或形于梦寐,而断取不疑,惑征之筮兆,而力求无 惑,如江西费家之祖坟,广城心家之祖坟,皆以意在必扦,竟以人言终止,而卒贵盛。如南海伦状元,新会谭俭士之祖地,人已起去,踵其旧穴葬之而皆贵显,盖死 者之归藏,实生者之祸福,天实司之,尽人力之当然,听天命之自然,如斯而已矣。

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(简单点评:山地好,不如心地好。一切要顺其自然。)

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十论龙之大势各有不同

风水以龙为主,凡富贵贫*与 兴衰,皆从龙身带来,以吾广山川观之,益信地不满东南,五岭海滨地势东趋,渐次低下,吴浙之平洋,尚在吾广之山颠,吴浙穿井,至五六丈尚未及泉,吾广穿 井,至五六尺则泉水汪汪,此地卑水溢之征也。故吾广富贵大地咸在高原,名公巨卿之坟多出高山,稍低下者,莫不有水,冷退败绝,比比然也。不宜般以北方平洋 例之。杨公三十六脉歌属平洋者,居十之六七,大抵多为北方发也。陋固者乃以此施于南方,即刻舟按图之流,无不立败。刘白头十绝穴,中有山坡鳖裙草坪等穴, 皆是吾广之正案也。稽之省下郭外诸山,益为不谬,自小北门至白云山脚,此上路也,路以北为白云初发之龙,公卿祖坟大地鳞次节密,山最峻而贵显愈多。有一峰 峦而出科甲六七人者,实诸处所无。盖由龙气旺盛故也。由教场宣武亭而东,历大望二望,而四马岗风门凹,此中路也,路之上下亦有贵山,然比上路则十不及二 三,旺气不足故也。又由东山桥左而东,历妙河大水坟而猎德车碑,员村郑界,此下路也。葬者累累,绝无富贵大地,间有之,亦小贵显中富厚人家而已,以其离搭 讪渐远,地势卑下,缠护懒散,旺气不充故也。大北门亦然,自知府壑而北至景泰金钟,又自金钟楼台面西,三五里,皆白云善所发龙也。其旺气甚盛。故此中富贵 之龙,不可枚举,其南面穿善一枝,是为三角市,自三角市而西而南,各发一十余枝,山岗缭乱矮小,皆大山之余气也。故无大地。间有结作,亦仅小康暂浮而已。 盖一省有一省之善,粤南燕北各方不同,葬于其间者作用亦宜辨别。就北方平洋家数,以例吾广之山,又证以杨公三十六脉歌诀,即以异处同矣。其不误人者几希。 予初年看善,每逐于低平散漫处,遇一老者曰,此皆文曲龙也,伏而不起,缓而无势,非为大山余气则为大地缠绕作门户水口,此中断无大地。予骇而诘之曰,余气 缠护有如此之多耶。老师曰,大地余气有去数十里者,大地门户有百里缠绕者,子未知细查耶。予亦未尽信,及阅历数载,见在在皆然,乃服斯言之有据也。吾省城 池犹有可议可憾者,白云自梅岭千里而来,精华毕发于此,故高峻秀丽诸处所无,秦以前风气未开,无论也。自汉以后,尉佗刘长,曾称两王。夫地至于王,自昔难 矣。虽彼僭越不经,无足道者,然亦风水使然也。王气已尽,万无再兴,但风水之欠缺,而可以人力修补之者,亦知义之所乐闻也。故敢据其愚衷,少补下乘。自昔 题吾广风水云,富贵无三代,矣千年人事验之,信有然者。然求其故,一再朝山低远,而拱护无情,一在水口空虚而无收束之力,朝山势不可为矣。其水口当营度以 补神功之未备者。古人曰,山无水口,发福不久,又曰下手无砂,枉说当年富贵,此两言者,吾广对症之剂也。地理上手宜宽,所谓天门欲其开也。今海珠在上手, 送水不太急乎。地理下手宜紧,所谓地户欲其闭也。今东方水口太阔,收水何所*乎。 送者有七八,而收者无一二,所谓富贵无三代者,又何悭其然也。今宜于海口阔处,在河南沙河之间,与海珠对正之处,用工筑东海珠倍大,既为砌台基,仍多起屋 宇,密植树木,,为广城下关,则吾广之山,秀气尽于此收蓄,而城中之福泽显贵,即十世之兴隆可卜矣。何有于三代之嫌哉。又有奇妙可征,信为锦上添花者。古 人曰,巽上有峰出状元,潮之水大钦祖坟。是巽上起峰,彼从少号巽峰,竟发元首,有施尧臣官直隶之常州,亦于巽上起一塔,不数载而孙继皋亦中状元,此今事之 可征。古语之足信也。倘东海珠既成,以藩司衙署取巽峰方,于琵州之间举一塔,可五六层,则秀气显耀,锺于人文,不数载吾广登会状者,可跋显待也,使吾广 大运将开,文人宜盛,天必生一特达之士,禄位高崇,精神可以驱山岳,叱咤可以运风雷,而后能为主,斡旋其间也。噫嘻,一举而百世之利存焉,能无厚望于诸君 子哉。

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(简单点评:最后一章了,我也越来越懒了,所以不点评了,有问题提问。)

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