文 | Anne
女神节，今天我们讲妇女“解放”。
冯骥才的《三寸金莲》写道：
这就要裹了，香莲已经不知该嚷该叫该求该闹，瞅着奶奶抓住她的脚，先右后左，让开大脚趾，拢着余下四个脚趾头，斜向脚掌下边用劲一掰，骨头嘎儿一响，惊得香莲“嗷”一叫，奶奶已抖开裹脚条子，把这四个脚趾头勒住。香莲见自己的脚改了样子，还不觉疼就又哭起来。
……转天脚更疼。但不下地走，脚趾头踩不断，小脚不能成形。奶奶干脆变成城隍庙里的恶鬼，满脸杀气，操起炕扫帚，打她抽她轰她下地，求饶耍赖撒泼，全不顶用。
……奶奶心里有谱，没言声。去拾些碎碗片，敲碎，裹脚时给香莲垫在脚下边。一走碎碗碴就把脚咯破了。奶奶的扫帚疙瘩怎么轰，香莲也不动劲儿了，挨打也不如扎脚疼。可破脚闷在裹脚条子里头，沤出脓来。每次换脚布，总得带着脓血腐肉生拉硬扯下来。其实这是北方乡间裹脚的老法子。只有肉烂骨损，才能随心所欲改模变样。
一部裹脚史，浸透了中国女人的泪。一双畸形的脚，藏着不足为外人道的畸形密码。即便不裹脚，也还能裹手，裹眼，裹耳朵，裹脑袋，裹舌头，照样有哭有笑要死要活，缠缠放放放放缠缠，放放缠缠缠缠放放。
虽然，那些无行浪子们，“发明”了金莲七字诀——瘦、小、尖、弯、香、软、正；提出了香莲“三贵”的标准——肥、秀、软；列举了金莲三十六格——平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧……但剥开老太婆又臭又长的裹脚布，真相，是那么丑陋，那么可怖，那么酸辛。
缠足的过程，简单概括，就是千方百计把脚包成粽子、折磨成“猪蹄”、“肉烂骨损”的过程。宋代，尚只求把脚裹纤直即可，此后，裹脚程度愈发严苛变态，终至“三寸金莲”的极端。原本挺健康的姑娘家，生生被打击到残废，偏还被语重心长地“告诫”：这，都是为了你好啊。
晚清时，知识分子认为缠足造成中国妇女羸弱不堪，进而影响到整个民族及国家的力量，是中国落后的象征之一，反缠足运动逐渐兴起；上海、广东相继成立“天足会”，四方响应。推翻清朝后，孙中山正式下令禁止缠足；到了“五四”时期，各派革命运动和激进分子讨伐缠足不遗余力，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。待新中国成立，已基本全面实现“消灭小脚”。
当代西方审美普遍推崇丰乳肥臀，可在中国历朝的古典审美意识里，美的胸乳，当为“葱绿抹胸，一痕雪脯”，含而不露；好的胸乳，是小乳，又称丁香乳。是以，女子不但不隆胸，反而束胸。
即使20世纪初，西洋“大胸”那套漂洋过海而来，民国佳丽们夜间入眠，依旧习惯穿长过膝盖的背心。女子以帛束胸，做“太平公主”，甚好。
但是，若干追求个性解放的女人，已开始试穿一种小马甲代替捆胸的布条。紧身小马甲采用轻薄纱料，外罩网纱，露胳膊现肌肤，令保守派人士不齿。
比如上海市议员江确生，就斥之为“淫服”，致使道德沦丧，世风日下。1920年，上海政府发布布告，禁止“一切所穿衣服或故为短小袒臂露胫或模仿异式不伦不类”。并称，“故意奇装异服以致袒臂、露胫者，准其立即逮案，照章惩办”。
1924年，留法归来后任北大哲学教授的张竞生，在《美的人生观》中倡导裸体，裸体行走、裸体游泳、裸体睡觉等。他还站在了胸部解放的舆论前沿：“束胸使女子美德性征不能表现出来，胸平扁如男子，不但自己不美，而且使社会失了多少兴趣。”
张竞生不是十三点，他的话，不是没道理的。一时间，闺秀们开始悄悄放胸，自主生长，自由呼吸——新闻媒体呼，“天乳运动，来了”。到1926年，上海美专校长刘海粟也当了回流量话题，他“怂恿”第17届西画系采用裸体模特，并在画展公开这些“裸体淫画”，社会哗然，刘老师差点被军阀孙传芳抓起来。
1927年3月8日，国民政府组织20多万军民在汉口举行纪念“三·八”国际妇女节大会，随后，军民举行声势浩大的游行。突然，名妓金雅玉等人赤身裸体，挥舞着彩旗，高呼着：“中国妇女解放万岁”等口号，冲进了游行队伍。她们觉得，“最革命”的妇女解放，是裸体游行。
中国传统的束胸习俗，在风起云涌的革命浪潮包围下，在措手不及的社会巨变夹攻下，在敢想敢说的文化健将引领下，其实已经被彻底颠覆了。禁止缠足后，妇女解放最亮一线曙光，照到胸前，照到心里。上海刚创刊的时尚杂志《良友》，刊出了胸罩专题，介绍欧洲女性胸罩的式样与使用方法；沪上百货纷纷引进这些“舶来品”，将其摆放在橱窗最醒目位置，女顾客争相抢购，乃至脱销。
从1927年5月4日开始，《北洋画报》邀请了一位“绾香阁主”，对于中国的女性内衣（小衫）做了分析和讲解，她得出结论：小衫本身并无废除的理由，因为它不过是一件衣服罢了，我们所要打倒的不是它，是“压乳”的行为。
绾香阁主的专栏文章连载了大约四个月，同时，《北洋画报》也开始科普西洋女性的抹胸，用插画和图片等方式，详解西洋胸衣之构造，赞其既可保护身体发育，兼具美观效果。此时，刚引入中国的胸罩，被称为“义乳”——听上去，有点吓人啊。
而在西洋抹胸基础上改良的中式内衣，做到了“不束不松”的平衡。尤其是在上海这样的现代大都会，女士们更勇于展现自己的曲线，海派旗袍，内衬适宜的胸罩，效果才惊艳嘛。至于面料，呈现“百花齐放”之状，镂空和透明的化纤或丝织品被运用到内衣上。人们看到街头女性用品商店陈设出的胸罩，已渐渐生成“等闲观之”的心态。
如何对待女人们的胸部，还是得由女人们自个儿理性做主。
东方有小脚和束胸，西方就有勒死人的束腰。
欧洲女性曾饱受束腰之苦。上流阶层的女子，若胆敢挣脱木板、金属条、鲸骨和皮革束腰的压迫，姿态松散，便会被怀疑“在道德上是可悲的”。
跟裹小脚一样，束腰最好是“从娃娃抓起”。女孩们早早套上了重达几十磅的“装备”，从腋窝直到臀部都被紧紧地挤压住，紧到不可能充分呼吸。束衣分全骨和半骨，“全骨”是指每一根鲸骨尽可能收拢在一起；如果鲸骨间有一根左右宽度的空隙，就算“半骨”的。为了让女儿拥有更细的腰，在婚恋市场找到“高级买家”，母亲们有时还会拿出“双骨”束衣，双倍暴击。
束衣上的系带和肩带都被收紧后，女子无法活动肩膀，吞吐空气变得颇艰难，晕倒是常见的。此外，在这种情况下，所有表演出的“淑女”行径，不过是不得已而为之的无奈妥协。笔直的站姿、缓慢的移动、可怜的进食量，都是束衣符咒的产物。一旦你的身体被死死束缚，你的灵魂，很快就会体验到那份“什么都干不了”的窒息感。
欧洲民间有一个传统的腰围标准：女孩应该能用她的双手环握其腰部。可束腰的痛楚，很多小姑娘实在没法忍受。而为了惩罚那些趁夜间睡觉时，私下放松束衣的“叛逆者”，五花八门的床上紧缚方式应运而生，目的是让她们束手就擒，动弹不得，乖乖听话。
在持续的内脏损伤、肋骨变形等病痛中，女人们终于醒悟：不管腰细不细、人好不好看，总归活命要紧啊！！铁制的胸衣遂被废弃，布纳胸衣转而被采用。到1910年代，束腰风气渐退，欧洲女子的腰围，谢天谢地，回到了比较合乎生理健康的尺寸。
Abba Goold Woolson说得好：“我存在，首要的角色不是妻子，也不是母亲，而是女人，我有作为女人存在的权利。”“受过教育、有进取冒险精神的新女性，注定要投入职场、为男人所注视，但也要享有自己的生活。女人不是为了别人，而是为了自己而活。”
据悉，非洲的偏远地带，“唇盘族”的女人会用圆盘撑开嘴唇和耳垂，自认撑得越大，越是漂亮；而痛不欲生的女性割礼，至今仍在某些国家和地区存在着。
女性解放，虽然迈出了可贵的步伐、坚实的步伐，但任重道远，这条路，曲曲折折，循环往复，还没有走完——我们需要牢记的是，女人的美，不为取悦他人；女人的自由，要靠自身争取。
在3月8日这个特殊的节日里，让我们为妇女解放事业取得的成果欢呼，为女性解放先驱的勇敢作为鼓掌。希望，地球的每一个角落，女人花都能绽放出自然清新的美丽风景。
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