关于调候用神，在《子平真诠评注》中的定义是：“金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。”熟悉命理源流的人应该知道，这句话并不是用神法所独创，而是来源于禄命法和格局法，只是用神法将其扩大到整个八字的判断而已。那么，格局法和禄命法是如何定义“调候”的呢？
在《三命通会》中，有一个格局叫做“冬逢热火”，书中是这么描述这个格局时有这样一段话：“若庚辛生人，在至后十日逢丙丁为官有气，须要柱中有寅字为生火之源，方成大贵”，这个论述是不是跟《子平真诠评注》关于金水的论述非常相似呢？当然，光相似还是不够的，在《三命通会●看命口诀》中有这样一段话：“如金人得庚辛或申酉为体面，……喜火制土扶，忌金寒水冷，生三秋四季为旺相，春夏为休囚。余木火水土以例推之”，这段话是不是就跟《子平真诠评注》的完全一样了呢？
因此，调候用神，其实是把格局法和禄命法中分析命主出生季节的部分单独提出，就成为了目前大家熟悉的“调候用神”。其实，格局法中就季节对八字运势的影响的论述已经非常完备，比如《渊海子平●碧渊赋》中有这样一段话：“丙丁生于冬月，贵乎戊己当头；庚辛产于夏天，妙乎壬癸得局……。庚逢水重，水冷金寒喜炎热；戊遇酉多，身衰气锐爱荧煌”。《碧渊赋》中的这段话其实就是不同五行的人出生后，其出生季节对命主运势的影响，以及要如何对这种气候造成的影响进行调配。类似的例子在《五行精纪》、《渊海子平》和《三命通会》中比比比皆是，大家可以自行查阅。
通过以上论述大家应该可以看到，“调候”其实就是分析出生季节对命主运势的影响，“寒热燥暑”本来就是五行特性的一部分，只要分析八字就必须要涉及，是没有必要单独提出来的。这里要提及的是，禄命法中对季节和气候的使用主要用来分析命主的性格和健康（体质），兼顾层次高低，后来格局法将其单独提出，成为判断命主富贵的依据之一，而用神法则单独以其论命，其实都是在“简化”古人的理论，以便于使用。
命理来源是阴阳五行的分支之一，调候理论自然也来自于阴阳五行。“寒暑燥热”理论来自于秦汉时代的《黄帝内经》，其中已经论述了季节对人的影响。而汉代的《白虎通义》则有“五行之性，火热水寒，有温水，无寒火何？”这样的话，也是论述了五行的寒热对人的影响。因此，分析一个八字不能将季节的影响单独提出来论，而是将其做为八字分析的一个方面，才是更合理的方法。
在文章的最后，我用《黄帝内经》中的一段话作为结尾吧：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是为得道”，这是不是最早的“调候”理论呢？