从本讲座开始，我们将介绍欣赏奇石形式之美、发现其审美价值的三个具体方法。现在讲第一个具体方法——“赏石'内摹仿'法”。
一、何谓“赏石'内摹仿'法”？
它是赏石主体以自身的人体器官的生理、心理功能为基础，在想象中把自己摹拟为奇石具象形式的一种方法。显然，该方法是对具象类奇石形式进行审美的具体方法。
一般来讲，人的摹仿可以分为两种，一种是外摹仿，即行为摹仿；另一种是内摹仿，即心理活动摹仿。
心理学家们调查后发现，不少观众在看了惊悚片以后，不但眼睛、大脑疲劳，就连四肢、身体也很疲劳，甚至免疫力都会下降。因此，在审美活动中，普遍存在着生理和心理的“内摹仿”活动。
二、 “赏石‘内摹仿’法”的具体运用。
比如对长江石《白猴捞月》（见图1），如果
图1，白猴捞月 南田石，22*13*8cm，台北市 朱国魂 藏
运用浮龙·李的“内摹仿”学说，即“线性运动”理论，那么，该“图”派奇石形式就呈现为一个整体。对这个整体的构图，赏石主体的身体感觉是很平静、很匀称的，各部分都与之互相对应：当眼睛注视它的奇石底座时，赏石主体的脚会情不自禁地紧按在地上；在看到奇石底座向上升起时，赏石主体需要既抬头又仰脖，这些仿佛是“上升运动”；这种运动正是在“内摹仿”活动中完成的。于是，当赏石主体利用这种“内摹仿”法观赏这块奇石时，他们自身的眼、头、颈等便产生了“线性运动”，而这些上升运动就形成了一个总的感觉、体验：自己的身体也随之向上升起。
但是，当看到奇石表面的构图逐渐扩大时，这正如浮龙·李所体验的那样，赏石主体会微觉头部有一种压力向下垂引，因为该奇石表面构图是左右对称的，人的两肺的活动也因而左右平衡：当石头表面构图的曲线左右同时向外突出，赏石主体的眼光移到石头表面图案的最粗部位时，他们随即会作吸气运动；当看到石头曲线凹入时，赏石主体随即会作呼气运动，于是两肺都同时松懈起来；但是，当再看石头表面图案由细转粗时，赏石主体又会作吸气运动。如此反复。
由此可见，石头表面的左右构图会让赏石主体产生左右摆动以保持平衡。
三、“赏石'内摹仿'法”的实质。
赏石主体在采取浮龙·李的“内摹仿”说，对“图”派奇石的具象构图进行欣赏的时候，比如南田石《白猴捞月》，那个具象构图对他们的全身，包括筋肉和呼吸系统都会产生明显的反应，随之就会产生一种相应的审美情感。这就是“赏石'内摹仿'法”的实质。比如对南田石《白猴捞月》，于公老师的《浪淘沙：白猿捞月》，就反映了这种情绪：“夜色尽栏栅，水月斑斓。清风掠过舞翩跹。别有风骚勾浪漫，醉了白猿。
万物各婵娟，自涌心泉。勾魂撩魄不无端。捞月始终一场愿，享受缠绵。”
同时，通过“赏石‘内摹仿’法”，赏石主体对具象类奇石形式的审美体验，特别是对奇石范式——“道相”系列的审美体验，比如长江石《逍遥图》（见图22），他们体验的实际是自身的
图2，《逍遥图》，长江石，吕耀文 藏
“真朴”之美、“逍遥”之美以及“隐逸”之美。这种体验尤其是在自身处于喧嚣的时候、困顿的时候以及不如意的时候，尤为深刻！
不仅如此，奇石范式——“道相”系列的形象也能够表达赏石主体的内心所需。这正如美学家朗格所认为的那样，艺术的外部形象（形式）之所以能够表达内心生活中所发生的事情（情感），乃是因为这一形象与内心生活中所发生的事情具有逻辑类似的缘故。也就是说，艺术是能够将内在情感整体的系统的呈现出来以供我们感知的形式。这种形式即是一种逻辑形式，也是一种情感表现性形式，更是一种生命形式。
如此，通过“赏石'内摹仿'法”，我们也同样可以感受到“形”派具象类奇石的生命形式之美，或者“色”派具象类奇石的生命形式之美。随之，它们都具有了审美价值。
吕耀文完稿于“二为斋”
练习一：试着对身边的动物、或者植物，进行“内摹仿”的心理活动。你能够猜测出它们所想吗？
练习二：试着对周围正在交谈的人，进行“内摹仿”活动。你能够大致猜测出其中一个人的所想、所思吗？
练习三：试着对具象类人物形状的奇石、或者动物形状的奇石、或者植物形状的奇石、或者其它形状的奇石，进行赏石的“内摹仿”心理活动。你能够体会到哪些情感呢？