内外感伤，百变不穷，溯委穷源，不过六气。六气了彻，百病莫逃，义至简而法至精也。仲景既没，此义遂晦，寒热错讹，燥湿乖谬，零素雪于寒泉，飘温风于阳谷，以水益水而愈深，以火益火而弥热。生灵夭札，念之疚心，作六气解。
要点(1) 人生病原因就是“风热暑湿燥寒”这六气。
有了人一气周流的概念之后，要明白人生病的最基本原因是六气。黄师说：内外感伤，百变不穷，溯委穷源，不过六气；六气了彻，百病莫逃。天的六气是“风热暑湿燥寒”。人的一气，周流于人身，以土枢四象、一气周流的规律在运行，就是以五行的规律（生长化收藏）在运行，五行因为火分君火与相火，故亦与天之六气对应。人生病有两个原因：内伤与外感。内伤乃是人之六气的偏盛或者偏衰。外感乃是天地之气偏，而人气感之。还是以一个公司的所有员工为例子，若公司运转正常则每个部门的人都默默无闻地干活，若公司某个部门偏厉害或者偏软弱则这个公司的运作就会受影响。黄师强调：仲景《伤寒》，以六经立法，从六气也；六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之证；六经之变化虽多，总不外乎六气。就是反复强调，要了解病的各种形状，首先要了解六气。《四圣心源.六气解》就是要解读六气以及六气发病的原理。
《四圣心源.六气解.六气名目》
厥阴风木 足厥阴肝乙木 手厥阴心主相火
少阴君火 手少阴心丁火 足少阴肾癸水
少阳相火 手少阳三焦相火 足少阳胆甲木
太阴湿土 足太阴脾己土 手太阴肺辛金
阳明燥金 手阳明大肠庚金 足阳明胃戊土
太阳寒水 足太阳膀胱壬水 手太阳小肠丙火
要点(1) 六气名目与五行名目相同，只是火分君相而已。
(1) 六气名目者，从五行之性也。在上面，将六气排列起来，可以很明显就看出来了，六气的名称是“木火火土金水”。我们在《四圣心源.天人解》中陈述的“木火土金水”概念，以及“五行各一，火分君相”的概念，从这两个概念就可以很容易明白，六气的划分与五行的划分原则是相通的。就这样，“木火土金水”就变成了“风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水”，从五行之各自属性罢了。
(2) 三阴三阳者，得厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳与六气对应也。参考《素问悬解.卷四 经络.阴阳离合论》：帝曰：愿闻三阴三阳之离合也；岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。厥阴之表，名曰少阳。
(3) 十二经从六气也。足厥阴肝与手厥阴心主都为厥阴风木；手少阴心与足少阴肾都为少阴君火；手少阳三焦与足少阳胆都为少阳相火；足太阴脾与手太阴肺都为太阴湿土；手阳明大肠与足阳明胃都为阳明燥金；足太阳膀胱与手太阳小肠都为太阳寒水。
《四圣心源.六气解.六气从化》
天有六气，地有五行。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒。五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六气乃五行之魂，五行即六气之魄。人为天地之中气，秉天气而生六府，秉地气而生五藏。六气五行，皆备于人身。内伤者，病于人气之偏，外感者，因天地之气偏，而人气感之。
内外感伤，总此六气。其在天者，初之气，厥阴风木也，在人则肝之经应之。二之气，少阴君火也，在人则心之经应之。三之气，少阳相火也，在人则三焦之经应之。四之气，太阴湿土也，在人则脾之经应之。五之气，阳明燥金也，在人则大肠之经应之。六之气，太阳寒水也，在人则膀胱之经应之。
天人同气也，经有十二，六气统焉。足厥阴以风木主令，手厥阴火也，从母化气而为风。手少阳以相火主令，足少阳木也，从子化气而为暑。手少阴以君火主令，足少阴水也，从妻化气而为热。足太阳以寒水主令，手太阳火也，从夫化气而为寒。足太阴以湿土主令，手太阴金也，从母化气而为湿。手阳明以燥金主令，足阳明土也，从子化气而为燥。
盖癸水上升，而化丁火，故手少阴以君火司气，而足少阴癸水在从化之例。丙火下降，而化壬水，故足太阳以寒水当权，而手太阳丙火在奉令之条。木之化火也，木气方盛，而火气初萌，母强子弱，故手厥阴以相火而化气于风木。火气既旺，而木气已虚，子壮母衰，故足少阳以甲木而化气于相火。土之化金也，土气方盛，而金气初萌，母强子弱，故手太阴以辛金而化气于湿土。金气方盛，而土气已虚，子壮母衰，故足阳明以戊土而化气于燥金。母气用事，子弱未能司权，则子从母化；子气用事，母虚不能当令，则母从子化。所谓将来者进，成功者退，自然之理也。
要点(1) 生病纲领：内伤者，病于人气之偏，外感者，因天地之气偏，而人气感之。
(1) 六气五行，皆备于人身。人之不病，一气周流之顺畅也。人秉天之六气、地之五行而生，实际上说的就是人并一气而生。六气五行之于人身，是生六脏六腑。人在不生病的情况下，其一气按照“一气周流、土枢四象”的规律在运行者，实际上就是六脏六腑之十二气，各司其职，运行顺畅也。
(2) 人之生病，无外乎内伤与外感也，内伤者，病于人气之偏，外感者，因天地之气偏，而人气感之。人之生病，则是人之一气的运作“一气周流”出现了异常。而其异常的起因主要有两个，一个是外感，一个是内伤。外感的意思是天地之一气（分则为六气）出现偏于某一气（或风、或火、或暑、或湿、或燥、或寒），而人之一气感应到天地之气的变化而出现人之一气的偏差，故病也。内伤的意思是人之一气因为七情六欲而出现其的偏差，从而导致人之一气的运作（一气周流）出现偏差。
要点(2) 六气从化者，将来者进，成功者退也。
人之六气难以记忆，六气之从化更加难以记忆。我记忆这六气从化的感悟，主要来自于最后一句话“将来者进，成功者退”。仔细琢磨六气，按照六气的表里关系，实际上分为水火立极（少阴与太阳相表里）、木生火长（厥阴与少阳相表里）与燥湿调停（阳明与太阴相表里）。
(1) 水火立极：手少阴以君火主令，足少阴水也，从妻化气而为热；足太阳以寒水主令，手太阳火也，从夫化气而为寒。水火立极的意思是，水与火在一气周流的运转顺序中，占据了最高与最低的位置，水在最低，火在最高，就象两个极点，支撑起整个一气周流的框架：水升而化火，火降而化水。水分壬水（足太阳膀胱）与癸水（足少阴肾），癸水（足少阴肾）主升而壬水（足太阳膀胱）主降，癸水温而壬水寒。癸水温升而化丁火，丁火为成功者，故手少阴（丁火）以君火主令，足少阴（癸水）水也，从妻化气而为热。丙火敛降而化壬水，壬水为成功者，故足太阳（壬水）以寒水主令，手太阳（丙火）火也，从夫化气而为寒。
(2) 木生火长之初：足厥阴以风木主令，手厥阴火也，从母化气而为风。在一气周流的上升部分，木生火是其主旋律。木分甲木（足少阳胆）与乙木（足厥阴肝）。木生火之初，实足厥阴肝（乙木）之生手厥阴心主（相火）也，此时火气初生，火气并不旺盛而木气正在旺盛之时；母气用事，子弱未能司权，则子从母化；故足厥阴以风木主令，手厥阴火也，从母化气而为风。
(3) 木生火长之末：手少阳以相火主令，足少阳木也，从子化气而为暑。再来看木生火的后半段，此时为甲木（足少阳胆）之生手少阳三焦（相火）也，而此时火气已成，火气旺盛而木气已衰；所谓将来者进而成功者退，子气用事，母虚不能当令，则母从子化；故手少阳以相火主令，足少阳木也，从子化气而为暑。
(4) 由湿入燥之初：足太阴以湿土主令，手太阴金也，从母化气而为湿。在一气周流的降敛部分，土湿而化金燥是主旋律。土分戊土（足阳明胃）与己土（足太阴脾）。土生金（由湿入燥）之初，实足太阴脾（己土）之生手太阴肺（辛金）也，此时燥气初生，金气并不旺盛而土气正在旺盛之时；母气用事，子弱未能司权，则子从母化；故足太阴以湿土主令，手太阴金也，从母化气而为湿。
(5) 由湿入燥之末：手阳明以燥金主令，足阳明土也，从子化气而为燥。再来看湿生燥的后半段，此时为戊土（足阳明胃）之生手阳明大肠（庚金）也，而此时金之燥气已成，土之湿气已衰；所谓将来者进而成功者退，子气用事，母虚不能当令，则母从子化；故手阳明以燥金主令，足阳明土也，从子化气而为燥。
《四圣心源.六气解.六气偏见》
人之六气，不病则不见，凡一经病，则一经之气见。平人六气调和，无风、无火、无湿、无燥、无热、无寒，故一气不至独见。病则或风、或火、或湿、或燥、或热、或寒，六气不相交济，是以一气独见。如厥阴病则风盛，少阴病则热盛，少阳病则暑盛，太阴病则湿盛，阳明病则燥盛，太阳病则寒盛也。
以此气之偏盛，定缘彼气之偏虚。如厥阴风盛者，土金之虚也。少阴热盛、少阳暑盛者，金水之虚也。太阴湿盛者，水木之虚也。阳明燥盛者，木火之虚也。太阳寒盛者，火土之虚也。以六气之性，实则克其所胜而侮所不胜，虚则己所不胜者乘之，而己所能胜者亦来侮之也。
究之一气之偏盛，亦缘于虚。厥阴能生，则阳气左升而木荣，其风盛者，生意之不遂也。少阴能长，则君火显达而上清，其热盛者，长气之不旺也。阳明能收，则阴气右降而金肃，其燥盛者，收令之失政也。太阳能藏，则相火闭蛰而下暖，其寒盛者，藏气之不行也。土为四维之中气，木火之能生长者，太阴己土之阳升也；金水之能收藏者，阳明戊土之阴降也。中气旺则戊己转运而土和，中气衰则脾胃湿盛而不运。
土生于火而火灭于水，土燥则克水，土湿则水气泛滥，侮土而灭火。水泛土湿，木气不达，则生意盘塞，但能贼土，不能生火以培土，此土气所以困败也。血藏于肝而化于脾，太阴土燥，则肝血枯而胆火炎，未尝不病。但足太阴脾以湿土主令，足阳明胃从燥金化气，湿为本气而燥为化气，是以燥气不敌湿气之旺。阴易盛而阳易衰，土燥为病者，除阳明伤寒承气证外，不多见。一切内外感伤杂病，尽缘土湿也。
要点(1) 人之六气，不病则不见，凡一经病，则一经之气见。
这个要点有两方面意思需要理解，一方面是“反一经病，则一经之气见”，另一方面是“见”这个字如何理解。
(1) 凡一经病，则一经之气见。六气本是一气，只是在周流过程中的不同阶段而已，木生，火长，土化，金收，水藏，然后又是木生。这样的一气周流，若很顺畅，则一个运作得很好的工厂，各司其职，如环无端、周流不止。而若一个工厂的某个部门老是有事情通报出来，要不就是偏盛，要不就是偏虚，总之就是这个部门有问题了。此所谓“凡一经病，则一经之气见”。参考《伤寒说意.卷首.六气解》：一经有一经之性情，经气和平，彼此交济，一经之性情不至偏见。一经病则自见其本气，而一经之性情遂处发现。《伤寒》六经之证，六经之性情发现也。仲景为六经写真，知六气也。知六气之变化，则知六经之性情矣。
(2) “见”的含义包括“色”。参考《金匮悬解.卷十二 内伤杂病.黄疸》：肝木藏血，而华皮肤，水土温燥，乙木荣达，则五气调和，色不偏见，其一色偏呈者，一藏堙郁，而木气不达也。下后土败阳亏，水邪上凌，木郁湿土之中，则见黄色，木郁寒水之内，则见黑色，木气自郁，则见青色。
(3) “见”的含义包括“情志”。《四圣心源.卷五 杂病解上.癫狂根原》：凡人一藏之气偏盛，则一藏之志偏见，而一藏之声偏发。颠病者，安静而多悲恐，肺肾之气旺也；狂病者，躁动而多喜怒，肝心之气旺也。肺肾为阴，肝心为阳，二十难曰：重阴者颠，重阳者狂，正此义也。参考《素灵微蕴.卷二.悲恐解》：凡一脏之气偏盛，则一脏之志偏见，悲者燥金之气盛，恐者寒水之气盛，忧思者湿土之气盛也。
(4) “见”的含义实际上就是六气的象。如原文所说，例如厥阴病则风盛，少阴病则热盛，少阳病则暑盛，太阴病则湿盛，阳明病则燥盛，太阳病则寒盛。六气相关的属性还包括“五味”。我们一直强调，气是“无形的能量与信息”，我们学习、了解气的手段与方法就是观察“气”的“象”。凡一经病，则一经之气见，所见者，皆六气之象也。
要点(2) 此气之偏盛，定缘彼气之偏虚。
以此气之偏盛，定缘彼气之偏虚。按照五行相生相克的道理，某一气的偏盛，必然是与它相克的那一气的偏虚。例如金克木与木克土，若木气太盛，则金与木必然虚，所以说“如厥阴风盛者，土金之虚也”。其它各气之盛，也是相对其对应相克之气之虚。以六气之性，实则克其所胜（例如木气实则克土）而侮所不胜（木气实则侮金，虽然金克木），虚则己所不胜者乘之（例如木气虚则金乘木），而己所能胜者亦来侮之也（例如木气虚则土反侮木）。例如，一个公司的产品销售不好；若研发部门偏盛，必然是市场部门偏虚，研发说我做的东西都很好，市场部不行所以卖的不好；若市场部门偏盛，则必然是研发部门偏虚，市场部门说是你研发做的产品没有竞争力而卖不出去。
要点(3) 究之一气之偏盛，亦缘于虚。
我理解在这黄师是提醒我们，除了看到某一气“表象偏盛”的方面，还要注意其“内在的根与本是虚的”。还是以公司来举例子：例如，一个公司的产品销售不好；若研发部门偏盛，必然是市场部门偏虚，研发说我做的东西都很好，市场部不行所以卖的不好；但是我们注意到研发部门偏盛气凌人的一面，还需要看到研发部门实际上能力也是不足的，否则其研发的产品市场竞争力好、成本低，怎么会卖不好呢？所以说“究之一气之偏盛，亦缘于虚”，一个盛气凌人的人，要注意到其内心是很虚弱的。这就是“厥阴能生，则阳气左升而木荣，其风盛者，生意之不遂也”。其它各气也是如此。在这里还需要特别注意到土其的特点：土为四维之中气，木火之能生长者，太阴己土之阳升也；金水之能收藏者，阳明戊土之阴降也。中气旺则戊己转运而土和，中气衰则脾胃湿盛而不运。
要点(4) 土为四维之中气：戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其原总由于湿盛也。
(1) 土为四维之中气。《四圣心源.天人解.阴阳变化》：水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。《四圣心源.六气解.太阴湿土》：戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其原总由于湿盛也。中气旺盛则不病，脾胃寒湿则中气枢轴失运，四维之病生矣。中气旺则戊己转运而土和，中气衰则脾胃湿盛而不运。黄师在处方治病之时，重视无时不刻地维护着中气，象小心呵护一个容易熄灭的小火苗，小心谨慎。我自己思考了两个黄师的治疗法则：降肺必土金同降，治水必土木兼医。下面解读这两个法则的时候，我们来感悟“土为四维之中气”的含义。
(2) 降肺必肺胃同降。参考《长沙药解.卷一.半夏》：戊土不降，甲木失根，神魂浮荡，此惊悸眩晕所由来也；二火升炎，肺金被克，此燥渴烦躁所由来也；收令不遂，清气堙郁，此吐衄痰嗽所由来也；胆胃逆行，土木壅迫，此痞闷膈噎所由来也；凡此诸证，悉宜温中燥土之药，加半夏以降之；其火旺金热，须用清敛金火之品；然肺为病标而胃为病本，必降戊土，以转火金，胃气不降，金火无下行之路也。这里面明确说了，当火旺金热需要使用清敛金火的药物时，都要注意到肺为病标而胃为病本，降肺必肺胃同降。
(3) 治水必土木兼医。参考《长沙药解.卷四.附子》：人之神宁而魂安者，二火之归根也，君火飞则心悬而神悸，相火飘则胆破而魂惊，故虚劳内伤之证，必生惊悸，其原因水寒土湿而二火不归故也；当以附子暖水，使君相二火归根坎府，神魂自安；但欲调水火，必先治土，非用补土养中、燥湿降逆之味，附子不能独奏奇功也。参考《四圣心源.劳伤解.阴阳.阳虚》：人知其木火之衰，而不知其脾土之弱。脾以阴体而抱阳魂，旺则血生而神化；以血藏于肝而实生于脾，肝血温升而化阳神，即脾土之左旋而变化者也；是宜升肝脾以助生长，不止徒温肾气也。所以我理解黄师的含义是：治水必土木兼医。
要点(5) 土湿为病者众，土燥为病者，唯伤寒阳明承气证外不多见。
土易湿的原因，黄师的解释是：土分戊土与己土，足太阴脾己土以湿土主令，手太阴肺辛金从令而化湿，手阳明大肠庚金以燥金主令，足阳明胃戊土从令而化燥，足太阴脾以湿土主令足阳明胃从燥金化气，所以土整体来说，主令的湿气容易出现而从令的燥气敌不过湿气。故黄师总结土湿为病者甚众，而土燥为病者唯伤寒阳明承气证外不多见，甚至用了“一切内外感伤杂病，尽缘土湿也”的描述，可见黄师对土湿的重视程度。湿为阴燥为阳，阴易盛而阳易衰，显见之理也。