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“三八”妇女节即将到来。古语云：“男怕入错行，女怕嫁错郎”，又有人说，婚姻是女性的第二次投胎，可见婚姻于女性的重要性。“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”夫妇为人伦之首，婚姻关乎风化，“上以事宗庙，下以继后世”。旧时河源婚俗繁琐，有些习俗已经消失，有的仍保留了下来，有的则随着时代变迁有所改变。
1932年的和平林寨谦光楼，富家子弟陈昌平与其新婚妻子、河源籍女子邝丽鸳。（原图现藏林寨）
敬兹新姻，六礼不愆 繁琐的嫁娶仪式
婚姻是人生大事，在很大程度上决定了一个人是否幸福，婚姻有琴瑟和鸣、举案齐眉的，有两心相悦、恩爱不疑的，也有一地鸡毛、忍气吞声或中途有一方早逝不能偕老的，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”在旧时代，女性只能听从父母、媒妁之言，面对种种不确定性，前途未卜，喜忧参半。
在清代的河源，富贵人家或中产家庭娶妇，遵行古礼。男方家通常准备大红轿二乘，大小古乐二堂，金牌、彩旗幌扇、铜鼓悉备。新郎乘轿亲往妇家迎迓，以鹅代雁（自春秋时起，纳采之礼需赠雁）。礼毕，即偕新人轿同归。行合巹礼时，二人拜烛后，夫妻相对行四拜礼。第二天一早，夫妻到祖堂同拜祖先。男女两家还得各请礼生2人，例如文武生员（秀才），夫妇俱全者才能被请来。被请作“礼生”的人，为新郎挂红簪花、点烛。但这项礼仪，仅在河源城及附近地区才有，其他地方比较罕见。进入民国纪元后，科举没了，也就不需要生员来当礼生，这项礼俗便废掉了。此亲迎之礼，仅附城及近乡有之，远者罕见。自入民国后，此风全废，迎娶仪式概从简略。
嫁女的人家，应置办酒席，宴请女客，谓之“拦门”，平素与新娘交好的亲朋无不毕集。清代礼是新郎亲往迎娶，女宾们虽缠扰新人，但不敢过于放肆以致延误阻滞吉时。民国初年，“拦门”之习“变本加厉”，青年女子趋赴拦门，聚于新人房中，多般纠缠，不许新娘出阁，扶新人登轿的老弱妇人因而无从下手，只得另请有威望的家长或强有力者斥喝、撞门，新娘方得成行。无论贫富人家，皆从此风。
时至今日河源，“拦门”风俗犹在，送新娘出阁的闺密、女性亲友们，将闺房紧紧关起，迎亲的新郎及其男友人簇拥着新郎叫门，向门缝里塞利市。好容易开了房门，新郎又要找被藏在闺房难觅之处的新娘红色高跟鞋。男女方亲友团们各站一队，热闹非凡，添了趣味，但又不至于误了吉时。
民国时河源的中等人家，自废迎亲礼后，娶亲时仅用大轿一乘，鼓乐一堂，灯笼一副，彩旗四叶，金牌二面，牌上只书“某府迎亲”四字。至前代一切头衔全都不写上去，只是新郎挂红簪花、点烛以及夫妇合拜、对拜、谒祖等，礼均照旧制，沿用至上、中、下各阶级。
清代上等人家娶妇花费不少，所雇大轿、鼓乐等项，视路之远近，劳务费不等。送女方家的礼物有绸缎、布匹、金银饰品及放置有猪肉、鸡、酒、墨鱼、红皮蛋等物的礼槅（农村叫箩槅）。
嫁女一方花费更多，女方所领男方送来的礼槅，都是铺张消耗品，只有聘金可供婚礼使用。若逢物价高昂，所有被帐、衣履、首饰及种种嫁妆，一点聘金远远不够用。家底厚的，常常还送女婿家牛、猪，或买了婢女送去，花费更巨。
贫苦人家中略有点钱的，怕儿子长大后娶不上老婆，往往在同样穷的人家选择个女孩儿带回家里（须支付一定数量的礼金），将她养大成人后，再举办一场极其简陋的婚礼，使儿子与她结婚。娶小女孩时并无大轿、鼓乐及种种行色，只请一个夫妻俱全的中年妇人步行到女方家里，将幼女背到男方家去，时仅用电光炮三声，或串炮一卷，以迎之。贫家男子，除娶童养媳外，多娶再嫁之妇。嫁女费用多于娶妇费用，贫家往往也愿意将女孩早早嫁人。这种情况多发生在农村的下等人家，中、上等人家也有，但在河源城中极少。
民国时河源人婚嫁时所办酒席，虽极力节省，仍一律用九大簋，菜品中常见海参（《广东民政公报》1928年第五期）。
通常来说，旧时嫁娶仪式一般有“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六道程序，每道程序都有着更多的小程序。在20世纪20年代以前，河源城镇的婚姻传统，亦需经过这些复杂程序，这里简单介绍一下：
纳彩：一般由男方家庭提出议婚，托请媒人持写着男子出生年月日的“庚书”到女方家相亲，讨取庚书。
问名：男家将双方庚书拿到算命先生那里“算”二人八字是否相合。
纳吉：男女方八字相合，双方父母都同意后，男方父母派人偕媒人到女方家详观女孩容貌举止，若觉合适，由男方向女方赠送金银饰物“下定”，正式订婚。女方亦回赠较贵重物品。男方向女方赠送酒、鸡、猪肉、海味（墨鱼、虾米、干贝、蚝豉等）。
纳征：订婚后，男方择吉日到女方行聘，送礼金，送过门的酒菜。
请期：男方定下迎娶时间后，派人通知女方，两方协商女子出嫁的所有要求，如需要的酒水肉菜、女家出大门的门仪（红包数量）、嫁妆、送嫁人数等，以便男方家做好准备。
迎亲：男方迎娶，女方便出嫁，程序甚多。其中很重要的一个，是哭嫁。
轻啼湿红粉，微睇转横波 旧时哭嫁习俗渐渐绝迹
今河源所辖各地，都有哭嫁旧俗。女方从小就要学唱哭嫁歌，在女方炙黄酒的时候就要开始唱。出嫁之日“哭嫁”进入高潮，新娘要哭祖堂、哭父母、哭兄妹、哭大嫂大婶，内容甚多，上轿前还要大哭几日。今摘录几段今东源木京的哭嫁词（邱悦义、刘志平《东源县木京村传统社会与民俗》）：
哭母亲
人家有钱养大女，如同古井养金鱼。
我妈无钱养大我，如同养只过槽猪。
走出街头去打价，便宜贵贱卖了其（她）。
哭阿姑
阿姑米姐金脚未曾到过我兰坊，脚踏兰坊回去大吉又大昌。
阿姑米姐金脚未曾到过我幸地，脚踏兰地回去大吉又大利。
哭上轿
一脚踢破烂轿门，踢烂轿门阿哥老弟中状元。
一脚踢破烂轿督（底），踢破轿督我爷（父亲）起（建）大屋。
河源城镇的哭嫁歌似多用七字句，如哭谢亲恩的：“爷娘养我十八年，算来六万五千日，爷娘惜我千千万，今日难报爷娘恩。”“今日女儿出嫁去，入人家门难做人。家公家婆虽然好，不如爷娘养育情。”（苏瑞国《客家古邑河源》）
和平县热水镇北联村河东片兴隆镇，是一座客家围龙屋，建于明末清初。兴隆镇保留了较完整的旧婚俗，2005年正月十六，凤凰卫视《正月里走访客家源》摄制组专门到兴隆镇录制“哭嫁”全过程，向全世界人民介绍兴隆镇人的“哭嫁”风俗，引起强烈反响。
离开生养自己的父母和从小一起长大的同胞，嫁入一个未知的家庭，那时的女子心中惶然，哭是很自然的事。有人调查了兴隆镇所在的北联村的一些婚姻状况，发现封建社会的客家女人是没有社会地位的，她们的婚姻有两种模式：一是刚满月就被男方家长抱去做媳妇了，这便是“童养媳”；二是女孩到十六七岁的结婚年龄，是没有自主权选择对象的，全由父母、媒妁约定。他们所选之人是不是就是待嫁女子的意中人？或竟是她不喜欢的人？或她已有意中人却不能与之偕手？她们没有力量抗拒这种风俗，心中自然有许多痛苦，而对为人妇后的生活，又充满了茫然和惶惑，在出嫁之时将心中这种痛苦、不满与恐惧，趁着“喜庆”时刻尽情宣泄。
哭嫁歌体现了客家新娘的复杂情感，是客家人宝贵的习俗记忆。随着时代的变迁，客家女子的政治地位和社会地位大大提高，“哭嫁”的风俗也逐渐被遗忘。就是在兴隆镇，十数年前会唱哭嫁歌的妇女也只有二三人了，而且都是年迈体弱的老太太。令人心酸的哭嫁歌，曾引起一些研究民俗专家的兴趣，并受到媒体的关注。
新娘花轿到祖堂门前时，新郎上前，打开轿帘，新娘出轿，在伴娘的搀扶下跨过火堆。生了多个孩子（有儿有女）的中年妇女筛着米筛，唱着祝福的歌，新娘在歌声中跨过米筛。之后，到达祖堂，拜天地、拜父母、夫妻对拜，送新郎新娘入洞房。在洞房里，送嫁弟开“仔笼”锁，唱祝福歌，并在祝福歌声中摊开新床的被褥等物。
在婚宴中，新郎新娘双双出来，到每张酒席上敬酒，辈分高的老人和新郎的舅舅要坐上横位。闹洞房时，人们会故意出一些难题捉弄新郎新娘来搞气氛。
婚礼结束后，结为夫妇的二人，便开始了人生一段新的征程。
举案人何往，旌闾事更尊
节烈妇女的无我生活
婚后二人，若能恩爱到老，那是幸福的，若是男方中途捐弃殒命，女方未当时殉夫的，多半仍留在夫家，竭尽为媳、为母、为嫂之道，尽力操持家务，却没多少自己的生活。这其中尤为坚韧者，便被当地读书人记录下来，或报上司旌彰，或在各地县志上记上一笔。上了县志的女子，多为青年守寡孀居一生的。同治《河源县志·人物志·节烈》一节，从宋代文天祥的两个女儿寻父起，一直到元明清，洋洋洒洒记了近20页，但宋元只是陪衬，只有2组3人，其余累累不绝于书的，都是明清的“节烈”女性，这里面有多少是自愿的，又有多少是被逼无奈的呢？
这些女性中，有孀居守寡数十年的，有独力抚养遗腹子的，有夫死毁容而苟活的，有17岁被盗贼掠去投崖而死的，有夫死而殉的，有夫死唯侍公婆的。夫死将儿子抚养成才做官的，也能留下姓氏，建座牌坊旌表，死后姓氏列入节孝祠，如康禾叶氏，有一子职授州同。刚好又长寿，92岁才去世，因此有个节孝坊立在河源上城。
得到牌坊或木匾的守寡妇女固然不少，但庄子说过，是要做庙堂上那个受人祭拜的乌龟甲骨呢，还是做活生生的曳尾于涂的乌龟呢？不过，后世宋明儒家拿了庄子说的“天理”二字，要人们“存天理、灭人欲”“饿死事小，失节事大”，长年洗脑之下，或许蚀肉腐骨也甘之如饴。
清人入关后，觉得这套东西很好，也原封不动地学足了，“恤其子孙，旌其门风，以励风节”（《清世祖实录》卷六）。直到清末，清廷又对这样的人家加了奖励，规定受旌者除政府给银建坊外，还可赈给米粮（光绪《大清会典事例》卷四〇三）。
还她自主与自由
民国时改良婚嫁制度
“莫愁年十五，来聘子都家”，20世纪20年代之前，女孩子很早就被下聘出嫁。那时的河源人家，女家每多需索取丰厚聘金，男家亦每每要求女家给出厚实嫁妆，于是相沿成风，积重难返，故娶一妻，动辄耗费千金。在那时，穷人的生活尚难维持，对婚姻问题，就更为困苦了，所以因娶妻破产，致使乞讨的人有之；因聘金过高，终身不嫁不娶的亦不少，旷夫怨女，有失伦常之道。
于是，民国廿四年，河源县参议会在举行全县大会时，提议在河源县改良婚嫁不良习俗，定下8条办法，函请当时的河源县政府将规定改良婚嫁礼制成布告，通令各区乡公所照章施行。
明确不得过早结婚，凡男子未满18岁、女子未满16岁，父母不得为之结婚，及有早婚、悔婚、退婚之弊。
允许自由恋爱。父母为子女择偶，应征得男女双方同意，以免除盲婚哑嫁之弊。如果男女年龄已大，已能自立的，如男女双方同意，父母应允许其自由订婚。
对减少聘礼、嫁妆的规定有几条，针对上述纳吉、纳征、请期等程序的：
订婚由男家具帖及礼物首饰等送到女家，女家具礼帖信物回答（如首饰等），所有鱼肉、饼饵一切靡费，概行免除。订婚礼物不得超过10银元。
聘金最多不得超过100银元，妆奁由女家置便，如男方或女方有额外继续索取的，处百银元以下罚金，将所罚之款以五成充赏举报人，其余拨充区乡公所经费。
迎娶之家，酌备礼物送女家，至多不得超过20银元，以资节省。
对节俭请客、少收贺礼也有要求：凡有婚嫁，以不请、不贺为原则，如主家请客，先用柬邀，致贺礼物不得过1银元。
结婚之家，款待宾客以茶点为宜，并可酌设酒席，但每席不得过3银元。
另外对离婚自由、再嫁自由也作了规定：寡妇嫁人与否，绝对准其自由，夫族、母族不得强令守节或迫其改嫁。对改嫁的，要求该女子对前夫家作较合理的经济补偿，如前夫家要求超过规定数目，则官方予以罚款。不允许有迫勒及抢婚的事，一经被害人或其亲属举报，当即由区乡公所查明，送官纠治。（《广东参议会月刊》，1935年第六期）
这条准许离婚、脱离夫族的规定，很大程度上还予了婚姻不幸女子的自由。1948年10月，《河源正义日报》刊登了一则“脱离夫族关系启事”，番禺女子莫四女，因丈夫邝黄苟死亡，母子二人无依无靠，为自由行动，特登报声明脱离夫族关系。往后她挣脱了沉重的夫族枷锁，多了点选择空间，有了改善生活的可能。
1930年代，河源也逐渐多了自由恋爱结婚的青年。1939年9月，为改良结婚仪式，体现节约原则，河源还举办了一场集体婚礼。（来源：河源日报）
【来源：河源文明网_客家古邑】
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