道有五术，实则相通。
多言山术、丹道，如今也浅谈一些堪舆之中的观点，谈一谈“三吉六秀”。
其实中国古代道观的建造，十分着重部署之规制。也就是风水堪舆为先。如先秦、两汉记载的道教建筑，首先注重的是名称及方位、部署的规制。而两汉后记载的道教建筑，多见于五行志或礼仪志中。
总而言之，其实建道观的方位，多有如下般：三吉六秀，艮、巽、兑为三吉，加上纳甲为六秀（艮纳丙、巽纳辛、兑纳丁）。
“三吉六秀，都城以大堂定”，通过确立中心点的位置而下罗盘，进而确定三吉六秀的方位，如果以城郭论，那么京都以皇殿内城作主，省城以三司衙署作主，州、县以公堂为主。这其实就是这句话中的大堂了。
也就是说，其实这里的大堂，我们可以理解为中心点，在古代是皇宫内城，在现代是行政中心。
当然自古以来，风水求吉，如道观求旺民宅求顺，公宅求禄，但是整体道理是不变的。我们可以看一下，在古代衙署一般是建在其所在地区的中轴线上的，像是许多现代的影视也好，小说也罢，衙署在边角处，实际上是不对的。
另外衙署大概的布局是由外而内：大门、照壁、大门的院落、仪门、大堂院落、大堂建筑……大堂通常正厅五间，偏房分布在左右两侧。除了主体建筑外，还有东西厢房、官邸、厨房、仓库、军营、军器库和监狱等不可或缺的建筑。
当然，其实即便抛弃了单纯的风水学，或者说将山术与相术结合来看，于丹道之中也是有所裨益的，如兑对应肺、口，巽对应胆、屁股，艮对应胃、手。
虽然我们知道丹道所求是坎离相交，乾坤合一，但是这里却是外要所即。兑代表呼吸，巽代表定坐，艮代表握诀，以外要生吉相，可辅助修习。
而大堂则代表我们的中正之位，以正中为定，前后有任督二脉，行河车，上下有泥丸黄庭，淋金液生黄芽，此是丹道正理，若其中不明，其外也乱。
故而在此，其实亦有三吉六秀之说。毕竟五术的本源其实是一致的。所以有道医同理，这风水堪舆与丹道实则是亦有丝丝入扣的关联。
再如，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下”，河流环抱的内侧，往往不断沉淀着河水带来的肥土，地势平坦易于耕作且可以逐步扩展，是理想的建城之址。而河湾外冲沿岸则正好相反，往往洪水逐渐侵蚀，危岸崩塌，水土流失，没有有效防护。
这是水势，一如《水龙经》反对在“反飞水”、“反跳水”、“反重水”、“反弓水”一类的地形选址建楼，认为这是不利于养生居住之地是有科学的道理的。
反推到丹道之中，何为水？天地之气也，取其流动之态势，我们都知道丹道寻求后天返还先天，吐纳是入手关窍，以静室通风之地为佳为何，因为其气有“河流环抱”之妙，让灵气内敛，从而在体内逐步扩展。
而《水龙经》认为山水实为一阴一阳两大神器，并列雄峙于天地之间。故而除了水还有“后靠明山当掌权”的说法，对于丹道来说与之相对的就是神，故而炼丹先凝神净心，将神养成可依靠的大山，自然健而刚且不移峙。
此时，我们再看，不论山水、阴阳、神气等等等等，其实都是一脉相通的了，虽然以堪舆风水论丹道或许只是一个发想，但是其中的理论之中，确实都验证了传统文化一脉相承的缘由。