“知行合一”是明朝中叶学者王阳明倡导的，如今已成为中国人熟知的格言。
古今中外的哲学家无不强调，学习不能离开行为和实践。
长期实践展现的效果，就是卓越的德行。
行事见修养孔子晚年时，鲁国国君鲁哀公问孔子：“你的学生里面，谁爱好学习？”
孔子回答说：“有一个叫颜回的爱好学习，不迁怒，不贰过，可算是好学的。”
可见，孔子认可的“好学”，绝不是书呆子，而是将学习的成效表现在行为上。
什么是不迁怒？就是对张三的怒气，不发泄到李四身上。
我教书40多年，总算学会了颜渊的一半，就是“不迁怒”。
记得我年轻时，在上课途中与出租车司机发生口角，到教室时余怒未消，先把学生教训一通，学生们都感觉很冤枉。可见，当时我的个人修养还很不够，经过多年努力，现在总算可以做到不迁怒于人了。
但是另一半我还做不到，就是“不贰过”。
什么是不贰过？就是不犯相同的错误。做到这点真的很难。
因为人容易犯的过错，往往来自一个人的性格特征。
就如现在流行的星座性格分析，同样星座的人，行事风格确有相近之处。古代讲究人的八字如何，也是类似情况。
一个人行事明显表现出受性格特征的影响，代表这个人的修养还不够。
当然，人活在世上，难免受到内在和外在的种种限制；而我们一生努力的目标，即是学会慢慢摆脱内外的束缚，以使自己趋向完美。
德行之知孔子三千弟子，精通六艺的有七十二人。孔子只认可颜渊是好学之人，德行修养达到较高境界。
可惜的是，颜渊比孔子还早两年去世。这无疑是儒学传承上不可弥补的损失。
令人欣慰的是，“知行合一”的要求被一代代传承下来。
要准确理解王阳明提出的“知行合一”，首先要分辨“知”的三种含义：
第一种“知”，是专业的知。
比如，大学分科系，每个领域都有专门的知识，必须经过专门训练才能掌握。这种专业知识，与日常生活中的行为关系不大。
第二种“知”，是日常生活的知。
这种是指每个人可掌握的生活技能。比如，怎么烧水煮饭，怎么坐飞机，怎么使用手机查找地图，等等。
第三种“知”，是道德的知。
这才是王阳明“知行合一”所强调的关键点。
比如讲“孝顺”，《孟子·万章上》提出“大孝终身慕父母”；《孝经》中认为孝顺就是“光宗耀祖”，让自己立身处世走在人生正路上，不断提升自己的德行，让父母分享自己的成就和荣耀。
王阳明说：“知是行之始，行是知之成”，意即知是行动的开始，行动才是知的完成，知与行必须密切配合，不分先后。
再比如，我们开始知道“行善最乐”是书中的一句话，没有行动则没有体会。但当你真的行善时，感觉到快乐由内而发，这是一种言语无法形容的内心体验。
它完全不同于吃饱喝足、朋友聚会、心想事成的快乐；而是行动顺应了内心的要求后，自己对自己感到满意，觉得自己有了长进的一种自我肯定。
人生之舟的方向有人环游世界，知识渊博，见多识广，但行为表现却依然故我，这并不值得效法。
相反，“己所不欲，勿施于人”属于德行之知，可以付诸行动，具有真正的价值，但真的做起来十分不易。
《圣经》中有句话叫“爱人如己”，但从未见有人真正做到过。全世界70亿人，仅凭一己之力，如何爱70亿人？
退一步，就算只关爱身边的亲友，依然发现“爱人如己”难以做到。
这是宗教的无限要求，目的不在于让人立刻做到，而是说明人生需要志向，只有立定志向，才能集中全部的精神和力量朝目标前进。
这也提醒我们：人生不能没有哲学，就像航海不能没有罗盘。
不管别人的船驶向何方，我们应该对自己人生之舟的定位和方向负责，力求知行合一，努力朝目标前进。
按照这种要求去实践，一段时间后，你就会有自己的心得，知道人的真正使命何在。
如此，你才会深切感受到古今中外的哲学家，在爱好智慧之路上取得的伟大成就，以及他们对后辈的无限期许。