这位黎昭希先生原是日本的华侨，自幼生长于日本长崎，当时是在北京一个专门学校教授日文和生物学的。因为他和日本相师佐藤英夫相好，十几年前才请佐藤来北京玩的，彭涵芬之能结识佐藤又得他学得关于气色的突变，就是黎先生对于气色突变也很有修养。
后来彭涵芬又向华山高僧宏明和尚那里学祖相，也常与黎先生互相切磋。由于黎先生是生物
教授，所以他对祖相问题特别有兴趣，因为这原是生物遗传上的一个问题。上次殷自求自杀后，报纸上虽没有十分宣染，黎先生也向彭涵芬查询过这件事，他认爲当时彭先生没想法把殷自求介
绍给他一看，甚爲可惜。他认多就气色的突变原理来说，像殷自求那天听了彭先生的话之后，而
肯突然改变自己的本意，不特不想迫高小姐和韩某，而且自己愿意自杀，如果那天能设法把殷自求劝
慰过了二十四个钟头，他的坏气色就会突变的。
这也就是说，当时如果能够设法把殷自求留住，不让他走去，过了二十四小时之后，他就可以逃
出鬼门关的，彭先生对黎先生道理论甚爲佩服。他过去依古老相法的指示，只知相局上有不当死的才可救。不晓得就是当死，如果当事人能决意改变他的所欲当，则他当死的气色就会在二十四小
之内开始转变的。
因而他记起当时看见殷自求的气色和高小姐，韩某两人是同样命在旦夕之象，但因他看出高小姐
和韩某的祖相上并不恶，不至于恶死，所以就起来把他们截住，和他们谈相，但常时他又看出殷自求是祖上横恶之相，加上了突变的气色又属处心恶毒，蓄意杀人自杀，所以心中就断定他将在当日的日落之前要自杀命亡，便随他去了。这是彭涵芬自认相法的理论不够高明。
固然这黎先生的理论是成立的，但在彭涵芬本身没有经验，所以当时不会这样做。根据相由心
生，相由心改的原理，一个人的形象都可以由心的改变，那未气色当然更容易改变无疑。
不过，这里面有一个问题，在彭先生的想法也是不差的，因为当时他从高小姐，韩某和殷自求三人的气色，看出了这寻死的事情乃由殷自求的逼迫，那末，殷自求既有必死之象，同时，他若一死，
则高小姐和韩某二人便可不受逼迫而不死，所以当时他就只能就这一方面而想，先抢救高小姐和韩某
二人，便随殷自求自杀去了。
其实，根据黎先生说，如果当时能够不让殷自求离开，慢慢说服他，使他把自己的懊悔心情说出
，承认自己的不对，说明自己要自杀，不要高小姐和韩君一起自杀，那末也可能在一个时辰之内，气色就会突变的。同时，他一把心意说出，高小姐和韩君三人便也脱离了死厄的。
这实在是相术上的一个极重大也极有价值的理论，而爲过去许多知相之人所忽略而不能得到经验
，至爲可惜。形象的改变虽然最少需要几个月或若千年，而属于气色方面的变化，尤其是关于突变的气色，最快可能在一时辰之内转变的。换一句话也就是说，一有恶念，气色就会变凶，恶念一除，凶色也可以立即变化的。
因为这个理论的建立，彭涵芬的相术大有进益。他曾对我说，一般相士若只是墨守旧说，而不明
白此种道理的，便难免于人无益，甚至时常于人有害了。他举自己过去在上海营业时，因当年轻喜功，每每因缺乏突变的经验，轻易断凶断吉，事实上虽然一时应验了，而对人却只是害多益少，为的是不管把握那机会，使吉者更吉，凶者转吉，严格的说，这种相术并非最高明。
他再举那次在上海西藏路替一个佣妇看相的故事说，他从她的气色看出了，她是因赌字输了钱而气色突变死亡之象，就断她在三天之内必有生命之虞，以致那佣妇第二天就上了吊，其实，如果当时对她指出她满心想死，只是输了一些金钱，劝勉勿萌短见，也可使她不死的。
当他如能问她输了多少钱？这钱有无迫债临门？那末就很容易劝她不要太重视那事，因爲他的金钱并不多，而且是她丈夫的钱，并没人逼债，只是日内她的丈夫行船返来时怕问到那些线，自己
觉得对不住丈夫而已。其实，若能劝她若对丈夫表示从此决心戒赌，或是托友人向丈夫说情，那有非死不同的道理呢？何必说她有死亡的危机呢？
所以，从这种种道理推论，所有自杀的人，可以既都不是命中注定的该死，而只是当时的一些突变，也就是所谓厄，这厄运并不是必死，只是可能死，如果能够设法渡过这厄运，就可以不
死的。
渡过厄运的办法只有两点：第一是向致此厄运的原因去寻求改变的道理，如自己良心发现，懊
悔自己的所为或向人表示愆过之类，因为这就是一种行为的突变，藉此可使厄运突变爲常运。第二是
把所欲行之事实暂缓一下，如想今天杀人或自杀，尽力挨到明天或后日，而原来的愚见短见就会清醒
的。
，彭涵芬自受此次殷自求的自杀所得的教训，便与黎先生合力对突变的气色以及有关祖相问题加以彻底的研究，彼此一有机会就共同观察商讨。所以对此次殷自求母亲携带幼子前来看相之事
，便约好黎先生一起研究了。
本来因为他们早已知道殷家的祖相是属积恶遗传的凶相，不是死于被杀，便是死于自杀的，所以彭神仙和黎先生两人，就想对这位十五岁的小孩殷自勉，单纯研究祖相，因爲这小孩目前既无自作孽的
大事故发生，当然不会有什么突变的气色的，看小孩相局大都不看气色的。
但是，那天殷自勉跟他的母亲来到时，却使彭黎两位看相名家大为惊异；因为殷自勉的祖相并无作恶之象。和乃兄殷自求显而不同，他是祖上积德之相，后运甚佳，而且就在本年起就开始大好了。
这未免是一件奇怪之事了。本来祖上相原系有一种定型的，兄弟之间也必有其所以同型之貌，而
这同型的便是属于祖相的主要部分。现在呢，殷自勉和殷自求两人明明是同父同母的同胞兄弟，何以
两人的形象竟然不属于同型的一类，而且一是积善，一是积恶，彼此相去甚远呢？
虽然殷自勉不与其亡兄自求同型，而从额上的发际看来，就其语气和口音看来，他们两人又确系亲兄弟；那末这一善一恶的不同型，又从那里来呢？好在黎先生是一个生物学教授，知道生物遗传的法则，他就决定要向小孩的母亲身上找答案。
，现在说殷曾氏所要请教关于孩子的问题，她说，因为做家三代都死于非命，不是被杀便是自杀，而且年龄都在二十五成到四十五岁这二十年中，是否无法改造？更主要就是看看道幼子殷自勉的相，
是否和他的哥哥一样呢？如果一样的话，要问，此事殷家曾请过许多地理先生，看过祖墓，也看过住
宅和店面，都与阴阳宅的风水无关，如果毛病在风水上面，风水还是可以改的；既与风水无关，就无
法改造了。
由于此次殷自求的自杀，使她十分伤心；因为自求只是一个二十五岁的青年，平生并没有作恶，
就是作恶，也只是小事，论理不至于见死的。因此她要问这三代的恶死，到底是什么理由？用什么法
子才可以避免的呢？
彭黎两位先生把殷自勉的相局看清楚之后，就对殷曾氏说，这小孩的相局和他的哥哥不一样，但是祖上积德的相，不特后途甚好，今年也就是他幸运开始之年。
，他们从小孩子的鼻上看出像他的母亲殷曾氏。因而就问殷曾氏，她的鼻像她的父亲还是母亲？
她说，像她的父亲也像她的祖父。于是就追问她的父亲和祖父的生前故事，由她所见所闻关于她父亲
和祖父的事。她说，关于她的祖父之事，曾听她母亲说过一二件很特别的。祖父年轻时原是一个肩伕
，每日在渡头替旅客挑行李的，有一次他的旅客下船之后遗落一隻箱子。因为这一隻箱子是和许多行
李一起，分由好几个挑夫挑来的，这行李也是好几个旅客混在一起的行李。大概客人们因为人杂行李多的关系，所以漏了的。
她祖父看见这箱子很重，就偷偷把箱子放藏起来，因为渡船已经开行了，旅客们此时不曾发现失
物的，如果不收藏起来，马上就曾被别人抢去分脏的。，后来再把这只箱子偷偷带到家里，原箱不动放在家里床底下。那只客船是行走运河的船，是开去
扬州的。他等待了一个多月，那艘客船由扬州回头，竟然也没有客人同头来找这只箱子。于是他就回
家把那箱子开启。
箱子一开，他吓一大跳，原来里面藏有黄金五锭，白银一百五十两，还有其他首饰文件等。他就把这些东西另用一个箱子藏起来。拿了这个空下来的客人箱子，到街上去，请店铺子掌盘的先生，在
箱子上面写了下面这几个字：谁人遗失此箱，请到某处认明箱中各物无误，即可领同。写好之后
，就交托原来那只客船的船主，请他把这箱子放在船上显明的地方，给许多客人都能看见。
因爲这条客船是行走扬州的，船主当然乐意这样做，也可以藉此拉拢生意的。果然这船第二次开
到扬州的时候，失箱的客人从江南又想到扬州预备搭原来那条船同头寻找箱子了；就搭此船回头来了
这样，这个遣物的客人，真是喜出望外的领回了这一箱贵重的东西，客人愿意除首饰文件等贵重
的东西外，愿意将黄金和银子平分送他作贷报答。但她的祖父却不肯受。
殷管氏又说，她的祖父和父亲都是有名的善人，虽然父子两代甚至上一代也是一个穷人，但力之
所及，有善即行，所以深得乡里的尊敬。既到她的父亲，那更是一个有名的孝子，因当他是姓曾，乡
里都把他样呼赛曾参的。
接著，彭涵芬和黎先生就问到殷曾氏何以沧为妓女的问题。曾氏说，这是她自己的命运不好。她
说，她是曾家的长女。五岁的时候，祖母生了一场大病，不特医药无力，万一祖母去世，连棺材都没
有。那时邻家有一个姓章的，是有钱的人家，连生了四个男孩而不生女孩，很想养一个女孩，于是
父亲就把她卖给章家为女儿，所得的钱就拿作祖母医药之资。这也是父亲的一种孝行。
女子虽然不如男子，但长女从来没有人肯卖给人家的。当时母亲是不肯的，但父亲为了要医祖母
的病，便不顾长女的可爱，仍把她卖给章家了。祖母果然也得医了。至于殷曾氏何以既卖给有钱章家爲养女子，而又沧为妓女呢？那是又一种有关于命运的事了。什么命运呢？
自从她卖给章家之后，不满一年，章家四个孩子竟然死了两个。这样一来，章家就不能不想到
养女子身上有什么劫煞不利兄弟了。本来章家收养曾女的时候，也曾将女子的八字就算命先生看过的，当时算的是八月十六日子时，并没有什么劫煞。现在章家再把这女孩的八字细查一下，原来是十
五日夜子时，这样日子就不同了。
这样一算为什么会差一天呢？因为如果是十五日的夜里十二点钟以前出世的，那就用十五日的甲
子计算，比如那天的甲子是乙未的语，那就用乙未日的夜子时才算；若是十五日的夜里十二点钟以后
出世的话，因为十二点钟正乃十六日的子时开始，就算是十六日了。十五日是乙未，而十六日刚是丙
申。这样就相差很大，因为乙日的五行属木，而丙日的五行则属火了，五行的性质不同，
命运就大大差异了。
算命把曾氏女一算，不特她有什么劫煞会克害家人，而且此身还要飘泊风尘。章家就向算命先生请教，何以从前那位算命先生会算错了的？算命先生解释说，这是子时的关系，因为子时有日子与夜
子的不同，而相差也只是上下一刻的时间，又因为这个女子是长女，头胎总难免有些难产，因此时辰
就很难记得准确了。因此，当定时的时候，定时的算命先生就以她的好命运为根据，不以她的坏
命运为根据了。同时，你们既然拿了她的定时纸去算，算命先生就只能以定时纸为准，不愿意再多花
精神的。
因为这曾氏女的八字有了这样的不好，章家当然不能再留她在家里了。当天就把她送到庙里交给
一个尼姑去暂为收养。后来又被一个没有养过子女的女人领去作爲养女。到了八岁的时候，她的养母
又去世了。中国古时重男轻女，女孩子本来是没有人要的。好在这曾氏女长得美丽，也很聪明可爱，所以她
养母死后，就被领去，名义上说是做养女，事实上是鸨母托人把她买去作养女，也就是预备长大之后
当妓女的。
黎先生和彭涵芬两人听见了殷曾氏敍述了她过去的事情之后，更进一步了解她和1L子股自勉的天
仓和鼻子的好祖相的来源了，原来是由她的祖父和父亲的积德来的。
这在相术上叫做得天，也就是先天相；在生物学叫做遗传；是隔代遗传；黎先生
对彭先生说：「现在我们所不能明白的，也就是一般看相人士不能明白的，就是除了遗传作用的祖
相之外，还有本相即本人的相局，是何以又有善恶之分呢？
这一事实，在你们的生物学上有何解释呢？彭先生说：「这在相学上是没有什么解释的，只说是先天五行的造化，也就是相学上的一个大缺陷，是只知其然，而不知其所以然的大缺陷。」
黎先生说：在生物学上的解释有两种：一种叫做自然性，就是各种生物的形状，都是生物的一
般自然性；而这种自然性是具有一般性和共同性，所以人生的大部是差不多的。另外一种即是突变性
，是各个人之中，虽然都接受一般的共同性的自然遗博，却也有其特殊的突变。这突变有时能知其原因
，有时不知其原因，只是表现在形象上有彼此的不同而已。他说：这也就是所谓人心不同
有如其面的事实，是共同中的变化，大同中的小异。若就佛家的说法，这种突变现象却另有解释，彭涵芬说：佛家说这属于前生的作业与因缘
的关系；若是前生作有善业，他就会得到善相，若是作了恶业，那就会得到恶相的；这理由似乎也说
得通，若是有前生的话。」
此种道理对于命运和相理很有密切的关系，到底有没有前生的事实呢？关于佛家的理论，固然也说得通，但总嫌属于纯理论，而缺乏事实的证明，也不够学理的根据。因此，相学对于一个人乃至同胞兄弟甚至孿生的兄弟姊妹，竟然也有不同的性情和命运之事就无法解释了。
黎彭两位都对学生兄弟姊妹有不同命运和相局的事实，强调相学胜于命理。因为孿生的兄弟姊妹
既然大都是同一时辰出世，命理乃以出生的时辰为根据的。那末孿生的人应是同一的命运才对的，然
而事实上却常常不然。
他们举了很多孿生的人有不同命运的事实，从前有人说，孿生的子女，若是有一个天折的，那另一个也会天折的，因为他们是同命鸟。然而事实并不如此，有的天折一个二个依旧长大成人。这一事
实，就说明同父母同一时辰出生的人显然有两种命运。
黎先生说，他也看见过两个孿生姊妹，两个虽然面貌和体格都很相似，而性情却完全不同，而主要有关福寿的相局也不相同。这两个姊妹虽然在21岁以前大体命运相同，而二十二歳起，师范
大学毕业之后，两人的命运就完全不同：姊姊嫁给天津商人作爲富家妇，而妹妹却到日本留学生。五
年后，妹妹同国任山西省立女子师范学校校长，一直到现在；而姊姊嫁后第六年，丈夫因商业失败而
自杀的。
因此他们都强调看相在这方面比算命有把握也有理由。不过，对于两个孿生人何以各人的相局不
同，却也不能找到充分的理由可以说明。
不过，有一点在相学上可以说明的，就是一个人平日不作恶事，多行善事，对于他的子女的相局
是有其作用的，善人很可能多生善相的子女。这并不就是佛家所说的善报或门因缘的关系，而
是属于生理的性情关系，为善的人，性情必定和平喜乐，体力也比较正常，所以他在遣传上面就能发挥他的作用了。
、他们两位共同对于殷自勉的善相作出了结论，说，殷家之所以三代都死于非命，主要的原因不是
完全由于本人的作恶，而有一半基于祖相遗传的恶相，受了恶相的影响，所以才有某些不善的行爲，像殷自求威迫高小姐和韩某，一起用自杀方式解决三角恋爱问题之事一样。
最后他们断言殷自勉自今年就要走上好运，一生虽无贵可言，却是小富而有福。这次根据他们两人从殷自求，殷曾氏和殷自勉三个人的相局作出决定，祖上的善恶对于后人的影响，应分三方面去解释：一方面是社会的报答关系；一方面是家庭的教育关系；而另一方面即是相局因行为的心情影响到遗傅。所以，若就相论相，我们人在行为上，不特可改本人的相，也可以影响子孙的善相或恶相的。