来源：曲靖日报-掌上曲靖
“二爨”系指云南曲靖的“爨宝子碑”（全称为“晋故振威将军建宁太守爨府君之墓”，简称“小爨”。）和“爨龙颜碑” （全称为“宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑”，简称“大爨”。），两通碑均系云南省第一批全国重点文物保护单位，而且是其中最古老的。“爨宝子碑”：周钟岳称为“南碑瑰宝”，喻怀信说有“六朝风味”，李根源讲“下笔刚健如铁，姿媚如神女。”康有为曰“正书古石第一”“端朴若古佛之容”“朴厚古茂，奇姿百出。” “爨龙颜碑”：阮元曰“汉晋正传”，康有为说“古今正书第一”“神品第一”“布势如精工画人，各有意度。”“下笔如昆刀削玉，但见浑美。”“貌若轩辕古圣，端冕垂裳。”两通碑自发现以来，研究其书法艺术的人很多，诸多学者有不少精秒的评论，但由于一些论述语言极简，其中一些高深的理论，或者玄奥的评论，一直无人说详细，常让后学者如坠云中，一头雾水，不知所以。下面，我结合自己多年的学习，加上自己多年的临习感悟，对这两通碑的书法学习，试着回答三个问题，一是可不可学？二是学什么？三是怎么学？若有不当之处，敬请批评指正。
一、 “二爨”碑书法可不可学
1、 先来了解一段中国历史时空
从这段历史时空，我们可以看到“二爨”所立之时是在秦嬴政统一中国之后二百余年，全国在大一统之后早已实施“书同文”。
2、再来看一下爨氏历史
首先“南中爨氏，本为中原南迁汉族，在汉末和三国时为南中大姓。”（见平建友编著《南碑瑰宝》），南迁后与当地民族融合，因经济发展和民族融合的差异，而形成了西爨白蛮和东爨乌蛮，“西爨白蛮由中原汉民南迁于“西南夷”发展而成，其虽夷化，但却保存了大量汉文化。”（见平建友编著《南碑瑰宝》），而“二爨”碑所在地正是西爨地域。
其次，“大爨”碑文中“迺（nǎi）祖肃，魏尚书仆射河南尹，位均九列，舒翮(hē)中朝。迁运庸蜀，流薄南入。”也说得很清楚，其祖上是从中原来的。“小爨”碑文没有关于爨宝子先祖的任何记载，但两碑所立时间相差53年，两碑主人均为同乐县人，两碑相距不足50公里，两碑主人一个是建宁太守，一个是宁州刺史，其实建宁，宁州都是今曲靖范围，两碑主人的渊源是可以想见的。
从爨氏历史可看出，“二爨”碑的主人均系中原南迁汉族。
3、“二爨”碑文体书法的特点
首先，“二爨”碑文体乃“汉晋正传”，是无可争辩的事实。
其次，我们都知道隶书起源于战国时期，成熟于东汉，楷书由魏晋开始流传，而“二爨”碑的树立时间，正好在这之间，“二爨”碑书法，字在隶楷之间也是无可争辩的事实。康有为赞“小爨”碑书法为“正书古石第一”，赞“大爨”碑书法为“古今正书第一”。 从这些完全可以确定，“二爨”碑书法就是介于隶楷之间的正书。
4、究竟如何评价“二爨”碑书法
“爨宝子碑”出土于公元1776年，“爨龙颜碑”最早记录于公元1297~1306年的《云南志略》，对两碑书法的研究是近200年来的事，各方评价可谓“毁誉参半”，说好的，在前文中我已引述，其中尤以康有为的影响最大。但同时，对“二爨”碑书法提出批评的声音也不少，特别是对爨宝子碑书法的批评。主要是认为边蛮之地，非汉学正统，刻工极差，不可摹学，沙孟海就曾说：“说句干脆的话，刻手好，东魏时代会出现赵孟頫，刻手不好，《兰亭》也几乎变成《爨宝子》。”还有人说康有为年轻时推崇“二爨”，年老后自己推翻了。其实，这是个误会，是一些人断章取义造成的。康有为在《广艺舟双辑》中推崇“二爨”碑书法，“有为所发”是事实，但并非胡说乱讲，三十年后，他说“若再续《书镜》，又当赞贴矣。”，这并无抑碑之意。事实是这样的，1915年康有为在答朱师晦的信中说：“又承文书法体兼碑贴，与《书镜》尊碑不同，何其善问也？《书镜》以□所不备为主，至《书镜》尊碑，乃有为所发，仆若再续《书镜》，又当赞贴矣。观其会通，而行其典礼，一切皆然。无偏无过，岂独书耶！”。这里并无抑碑之意，只是“又当赞贴矣”，而且“观其会通……无偏无过，岂独书耶！”。另外，1917年左右，康有为在诗中写到“高谢风尘自步虚，亦无碑帖与拘墟。”。1918年，康有为《题郑叔问手写诗稿》云：“然若叔问所作，以汉碑北碑之本体，而寓南帖超逸之气，则近人所少见，所谓：鸾凤祥翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。”（参见薛帅杰《康有为晚年对碑学的反思与转变》）。可见，三十年前，写《书镜》是康南海“有为所发”，但三十年后，康南海并未贬碑，而是“亦无碑帖与拘墟”，是“鸾凤祥翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。”，倡导的是“碑帖之合”，而非“碑帖之分”。
综上所述，“二爨”书写之人是中原南迁之人，文是“汉晋正传”，字是“正书”，正如晚清剑川赵式铭所言：“班虽化爨，然故家文物犹有存焉。”，他们在称霸南中的数百年中，不仅庭有余香，必也家饶清况，历代子孙都在传习汉文化，况且历史上也从无严格意义上的所谓“尊碑抑贴”或者“尊贴抑碑”之说。
所以，可以明确地说，“二爨”碑书法是正传，可以学。
二、 向“二爨”碑书法学什么
要回答学什么的问题，我想应先了解碑学之兴的历史。
众所周知，碑学之兴有两个历史节点，第一兴盛是兴于魏晋南北朝时期，即公元220~589年，东晋时期，古人很重视对碑的学习，王羲之自述学书经历时说：“余少学卫夫人书，将谓大能，及见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕《石经》，又于仲兄洽处见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳，遂改本师，仍于众碑学习焉。”可见古人对碑书的重视。碑书中有许多雄强、茂美、古朴、一任天然的可学之处，但是，人们重视碑学后，必然遍寻碑书，大量碑书的出现，自然良莠不齐，一些山野村夫之碑中有大量的错别字，其文辞之差、书写之遭、刻工之劣，让鸿学巨儒无法接受，随着唐楷的成熟，此次碑学之兴便渐渐消退了。可以说，第一次兴衰是文人大家的自觉意识，而后产生了伟大的唐楷。
第二次兴盛是兴于宋朝，而盛于清中期，诸多书法家认为一板一拍的唐楷禁锢了人们的思维和书法的发展，厌恶已走向糜弱和薄俗的帖学和流行的馆阁体，为求新、求变而热心于碑学的研究，同时，逐渐出土的各类碑志造像，也为书家研究学习提供了保障，在阮元、包世臣、吴昌硕等人的推动下，得以兴起，特别是清晚期，国家落后，列强入侵，大批知识分子为了国家强盛，变法维新，在康有为借风借雨，推波助澜的推动下，通过《广艺舟双辑》，让碑学之兴达到了前所未有的高度。但近些年来，由于对康有为人品言行的否定，出现了对《广艺舟双辑》的质疑，也影响到了人们对“二爨”碑书法的认识和学习，可以说成也南海，败也南海。第二次之兴，是社会求变革的大背景下产生的，历经200多年，虽谈不上衰，但产生了迷茫，出现了误区。
从两次碑学之兴的历史，可看到兴之主体是历代文人大家，兴之目的是求变革、创兴、突破。但碑学之兴起起落落、褒贬不一、让人糊涂，现在有必要对“二爨”碑书法可不可学做一个明确的答复。《礼记.大学》中有一句话，叫“好而知其恶，恶而知其美。”。我们只有明白了“二爨”碑书法中的恶和美，才能明白可不可学，学什么。
我先说说“恶”的问题：
学“二爨”碑书法出现了一些误区，就是以丑为美，我认为失误有四，一是由于碑中有很多刻工之“误”（我暂且称之为误，其实这误也成就了 “小爨”碑书法。），若不能透过刀痕看笔痕，则很容易故意描摹；二是大量的偏锋用笔，失去了传统美学强调的骨力，也就是失去了生命力；三是碑中有大量的异体假借字，当时用可古趣横生，今再用则贻笑大方，一些书家在创作书法作品时仍然使用，故弄玄虚，让人不知云；四是碑中有不少错字，切不可一味传学，自认为古拙，到头来却是东施效颦――丑态百出。有的作品，好像有仙姿，但无古圣，亦无昆刀，更非正书，让人看上去病怏怏的，何来美感，真的不堪入目。
再来说说“美”的问题：
康有为评“爨宝子碑”“正书古石第一”“端朴若古佛之容”“朴厚古茂，奇姿百出。”， 喻怀信说有“六朝风味”，李根源讲“下笔刚健如铁，姿媚如神女。”。康有为评“爨龙颜碑”“古今正书第一”“神品第一”“布势如精工画人，各有意度。”“下笔如昆刀削玉，但见浑美。”“貌若轩辕古圣，端冕垂裳。”。范寿铭把《爨龙颜碑》书法与《嵩高灵庙碑》书法相比，认为“淳朴之气，则灵庙为胜，隽逸之姿，则爨碑为长。”，这些就是美，只是我们很多人没有搞清楚，该学的未学到，弄巧成拙了。
现代人是进步的，我们不能为了所谓怀旧而回到茹毛饮血的年代，唐楷是进步的，我们不能为了寻根求源而变成莽撞大汉，对书法之美，一定要有正确的认识，我们都知道，谐调性、整体性、稳定性是汉字永远的美学原则，谐调性是核心，只有谐调才能实现整体性与稳定性，“正书”正符合这一美学原则。这也正符合鲁迅所说的“汉字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”。
综上所述，“二爨”碑书法之美，就是 “正书、仙姿、古佛、昆刀。”八个字。这就是我们要向“二爨”碑书法学习的东西。
何为正书：康有为说“小爨”是“正书古石第一”，“大爨”是“古今正书第一”，都强调是“正书”，《澄衷蒙学堂字课图说》对“正”的解释是“守一不偏之谓正，正直、端正。”，《汉字源流字典》对“正”的解释是“汉字字体的一种，即今通行的汉字手写正体：善草则鹰搏隼（sǔn）击，工正则剑锷(è)刀锋。”。孙过庭说“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正”，当知“复归平正”才是终极目标，只是应在“既能险绝”之后，再来复归“平正”，这就是正书。
何为仙姿：康有为称《爨宝子》碑书法“朴厚古茂，奇姿百出。”，李根源颂此碑“下笔刚健如铁，姿媚如神女。”，康有为称《爨龙颜》碑书法“布势如精工画人，各有意度。”，丁文隽(juàn)著《书法精论》讲“爨宝子、爨龙颜远在边徼(jiào)，未染江东靡丽之气。”，只因远在边陲，很少受“正统”之束缚，才有了有别于所谓正统书法的特殊面貌，即千奇百怪仙姿百态，加上刻手弄巧成拙，妙趣天成的錾刻和经年累月的风化剥落，造就了 “丹青难下笔，造化独留功。”的天趣神象，这就是仙姿。
何为古圣：康有为说“小爨”“端朴若古佛之容”“大爨”“貌若轩辕古圣，端冕垂裳。”那么什么是“古佛”“古圣”呢？其意有二。
一是说其中有许多古体字，也就是通常所说的异体字、俗体字、别体字、假借字。
如：“大爨”中绍蹤作绍縱、九列作九例、采石作菜石、享年作亨年、流泊作流薄、剌史作刾史等。
这类字“大爨”中有两百来个，“小爨”中也有数十个，这些字在当时非常流行，特别用之于碑上，显得敬重、庄严，是为昭示先祖之盛德，期望传之弥久远，让人看到后自然产生崇敬之意，故尊为“古圣”“古佛”，而碑中之书大都端庄古朴，自然“端冕垂裳”。但这些字，现在的人进行书法创作时，不应再如此使用，如认为古人能用，我也可用，这就违背了孙过庭说的“古不乖时，今不同弊。”如若再如此使用，让人不知所云，就有些装神弄鬼了。
二是说其书法用笔，既非真正的隶书，也非真正的楷书， “二爨”碑书法的确介于隶楷之间，在“二爨”碑书法中既看不到完整的隶书写法，也难见到成熟的楷书写法。按隶去学，常见楷意，以楷入隶，庸俗不堪；按楷去学，常见隶意，楷书法度，俨然不见。真是按隶去学，不见精髓，按楷去学，不入法门。所以，不要硬去钻牛角尖，非要找出与楷与隶的关联。其实“二爨”碑书法用笔更多的是篆书笔意，众所周知，甲骨文、金文、小篆，包括缪篆都可称为篆字，其用笔、结体均有其特殊性，若能先学学这些篆书笔法，甚至对砖瓦陶文也有所了解，再来学习“大爨”，就更易理解“大爨”的书写用笔了。
何为昆刀：康有为说“大爨”“下笔如昆刀削玉，但见浑美。”那什么是昆刀削玉呢?
所谓昆刀削玉，须知昆刀即昆吾刀，古代名刀，《列子.汤问》“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑，火浣之布。用之切玉，如切泥焉。”，昆刀很锋利，玉很坚硬，“用之切玉，如切泥焉。”，但同时玉之硬度在摩氏6以上，古时工具缺乏，古人就臆想出了“昆刀”。我们可以想象一下，如此锋利之刀切坚硬之玉，就像切泥一样，那是什么感觉，既能随心所欲，想怎么切就怎么切，又有沉着痛快、爽利舒坦、毫无浮漂之感，这就是昆刀削玉。所以在学习“大爨”碑书法时，要用心去领会，方能在书写中表现这种随心所欲，沉着痛快。
三、如何学习“二爨”碑书法
齐白石有句名言“学我者生，似我者死。”讲的就是不要一味的照描照抹，而要学其神韵，这个观点，也可用于对“二爨”碑书法的学习，学碑要学的是神韵，《书谱》“察之者尚精，拟之者贵似。”察是指眼，拟是指手，这用于帖，用于精到的碑是对的，而用于“二爨”碑书法的学习却要掂量 仔细，黄庭坚说：“古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。”就是这个意思，学“二爨”碑书法，就是要在“正书、仙姿、古圣、昆刀”八个字上下功夫，这才是“二爨”碑书法的神韵，只有这样，才能参透“般若”，度到金针。
学习“二爨”碑书法之前，应先从唐楷入手，打下基础，这是许多书法老师的观点，我也有很深的体会。当你明白了“立象以尽意”，明白了书法的“生命力”，明白了书法的“音乐性”，明白了“反者道之动”，明白了走正道、知险绝、明奇正、晓天趣……再来学习“二爨”碑书法，就一定能较好的学到法门。
下面分别列举“二爨”碑书法的一些要点，其中一些要点是“二爨”碑书法特有的文化元素，也是判断一幅书法作品是否具有“二爨”碑书法相关符号的关键。
1、“小爨”碑书法学习要点
学习中注意以下具体特点：
①元宝笔：侧锋用笔，但最忌描涂。这是“小爨”碑书法很特别的用笔，有时与燕不双飞的说法完全相反，在该碑中双飞、三飞、四飞均常见，临写时可学，书写作品时，不必完全照搬，否则会过于呆笨，反倒成了田间莽汉，那不是质朴，而是粗俗。
如：军、爨、子、苇、晋。其中的主横笔，均为元宝笔。
②奇妙的三角点：“小爨”碑字中，三角点的变化较多，有点代竖钩，点代撇、捺，三角点之间有照应、有变化，三角点显得非常的突出、有力，犹如高山坠石，但在书写作品时，要注意变化和恰到好处，否则会僵硬，无生气。
③竖笔多带圆勾
如：将、讳、伟、静、皋。其中的主竖笔，均为圆勾。
④方框多为铜钱中心的口型。其特点是横、竖笔均对应相背。
如：如、回、石、西、书。
⑤富有特点的走之。其特点是变化多端、动静结合、首尾呼应。
如：建、挺、邈、通、道、庭。
⑥舒展而对应的撇捺。其特点是对应、舒展。
如：太、天、本、举、春。
⑦饶有趣味的宝盖头。其特点是犹如皇帝出行时之华盖，端庄、大气。
如：军、宝、宁、宾、棠。
⑧奇妙的结体。其特点是绝妙古怪。
如：操、旷、发、洁、淳、簿、举、春、丧、恸、响、乡、馨、随、紫、絷。
⑨细笔的妙用。其特点是粗细混用，恰到好处，节奏感强。
如：少、挺、淳、戎、詠、本、抚、氓、春、显、渊、烈、扬、鸿、仪、腾、民、能、骞、倡、携、无、感、文。
⑩其它重点可学之字。这些字各有特点，均有其可取之处。
如：响、郡、太、中、与、令、自、风、凤、翔、来、周、绊、放、之、业、年、永、贞、良、长、张、忘、于、平、存、甘、呼、四、恂、立、西、都、省、省、儿、杨、杨。
2、“大爨”碑书法学习要点
①学习非楷非隶的篆书笔意。其特点是无楷书的起收笔模式，无隶书的蚕头雁尾一波三折模式。
如：君、西、众、仁、凤。
②学习昆刀削玉但见浑美。其特点是刀快、玉硬，随心所欲，沉着痛快。
③巧妙的结体。其特点是结体奇巧，不失其美。
如：盛、河、修、显、紫、累、斧、磐。
④细笔的运用。其特点是粗细并用，恰到好处，富有韵味。
如：陈、浑、春、运、繁、刺、考、骧、军、家、年、敦。
⑤其它重点可学之字。这些字均各有其特点，学时可多多揣摩。
如：护、蛮、校、侯、顼、清、源、流、而、不、滞、深、根、固、倾、西、秋、逍、中、定、迺、南、茂、侯、尚、令、良、就、正、扇、长、史、容、无、太、县、侯、本、以、是、追、赵、会、良、愿、不、府、益、建。
以上对“二爨”碑书法的学习举了一些例字，须要说明两点，一是所举例字，有的在今天看来已是错字，有的已不再使用其碑文中所表述之意，学习时当注意书写神韵，切不可一味继承；二是除了所举例字外，并不是说其它的字就不可学，切不可一叶障目。
常言道：“画虎画皮难画骨”，我认为学“二爨”碑书法，正书是我们必须首先坚守的，其次学仙姿易，学古圣难，学昆刀更难。学习中最重要的是神韵，如一味的照葫芦画瓢，是学不到精髓的。北宋黄庭坚评价杨凝式书法时说：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨疯子，下笔便到乌丝栏。”，就是对杨凝式遗貌取神的学书方法给予的高度评价。
“大爨”、“小爨”书法具有各自鲜明的特点，是盛开在爨乡这块神奇土地上的奇葩。学书人进行书法创作时，一定要将二者的特点加以融合，牢记“仙姿、古佛、昆刀、正书”八字特点，具有这些特点的书法作品才是具有“二爨”书法特点的作品。
在我国台湾、香港及东南亚华人圈中，学习“二爨”碑书法的人较多，因为这些学书人的祖辈与康有为是同时代的人，受康有为影响颇深，在我国大陆，除云南外，学习“二爨”碑书法的人相对较少，有点“闲花只好闲中看，一折归来便不鲜。”的感觉，其根本原因还是我们自己未真正解开谜团，现将“二爨”碑书法中的真谛解说清楚，让学者不再迷茫，对提高“二爨”书法的影响力是会有帮助的，还希望广大书法爱好者记住原书法报社社长吴丈蜀“习字原无捷便途，期成端在下功夫；二分笔砚三分看，余事还需广读书。”的教诲，多做课外功，若能如此，我相信学习“二爨”碑书法的人一定会越来越多，能学到真经的人也一定会越来越多，“二爨”碑书法必将会是闲花不只闲中看，四处花开四处鲜。
本文来自【曲靖日报-掌上曲靖】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布及传播服务。
