描述智的八字论语 论语中智的句子

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描述智的八字论语

曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。

曰南北,曰西东,此四方,应乎中。

曰水火,木金土,此五行,本乎数。

曰仁义,礼智信,此五常,不容紊。

在人类文明发展的进程中,我们的祖先面对神秘的大自然,没有退宿,而是在一次又一次的失败中,探索、认识自然发展的规律,并且顺应自然,适应自然,在严酷的自然中生存了下来,逐渐脱离了动物与生俱来的野蛮行径,用智慧建立起了有规则的社会。

在这个漫长的演变过程中,受认知水平限制,以及对大自然神秘的敬畏,我们的祖先对大自然中出现的一些他们不能理解的现象,进行了他们认知范畴内的推理和想象,形成了具有神秘色彩的神话传说故事,口耳相传,直至今日。

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传说,盘古开天辟地之后,世界变得是丰富多彩了,也热闹了。但是新的问题又出现了,人世间四时不分,昼夜混乱无序,人们的生活非常艰难。

正在人们苦不堪言的时候,天地间出现了一个巨神——烛龙。烛龙长得非常奇特,人面蛇身,两只眼睛十分明亮。只要他睁开眼睛,世间就被照的如同白昼一般;只要他闭上眼睛,夜幕便笼罩大地。他呼一口气,夏天就来临了,吸一口气,大地便被冰雪覆盖,大自然就在烛龙的一呼一吸中,有节奏、有规律的循环往复,运转不停,也就是春、夏、秋、冬四季循环。因为烛龙的出现,人们从此“日出而作,日落而息”,春种秋收,过上了自给自足的生活。

当然,随着科学技术的进步,现在我们都知道,四季和昼夜是地球绕着太阳公转和自转的结果,只要地球围绕太阳的公转和自转不停止,春、夏、秋、冬四季和昼夜的交替循环,周而复始,就不会停止。

因此就有了:曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。

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还有一种传说:盘古开天辟地之后,太累了,倒在了地上上,他的身体和大地接触之后,发生了很大的变化。他呼出的气息,便成了变换四季的风和云;他发出的声音,化作了轰隆隆的雷声;他的双眼变成了太阳和月亮;他的四肢,便成了大地上的东、西、南、北四极;他的肌肤,变成辽阔的大地;他的血液,变成了奔流不息的江河;他的汗液,便成了滋润万物的雨露……

古人用东、西、南、北来表示方位,并由这四个方位又衍生出东南、东北、西南、西北、四个方位,有了这八个方位,以我为中心,任何人或者其他所处的地点位置就不难描述清楚了。

除了用来描述地点和位置,在我国古代,不同的方位还有着不同的象征意义。我国古代以南为尊,北面则有战败、失败之意。《论语·雍也第六》中就有“子曰:雍也可使南面”。意思就是“孔子说:冉雍嘛,可让他居官治民”。

因此,古代帝王的座位以及宫殿,都是面朝正南面,即坐北朝南。皇帝登基称“南面称尊”,而打仗失败、臣服他人则称“败北”、“北面称臣”。

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除了南尊北卑之外,古人还以东为首,以西为次。比如皇宫里,皇后或者太子住的宫殿称为“东宫”,其他嫔妃住的称为“西宫”;供奉祖宗牌位太庙,也是建在皇宫东侧。在民间,尤其是北方民间盖房子建院子,也是如此,一家最有地位的长辈,一定是住在“正房”,也就是坐北朝南的房子,依次按长幼顺序,住东西厢房;女儿出嫁,一定是在“东房”,谐音“洞房”……

东、西、南、北四个方位固然重要,但它们都对应着同一个“中”。因为“中”是平衡点,只有“四方”与“中”对应,才能“和谐”。

比如“中国”,不单单是中华人民共和国的简称,据考古学家考证,“中国”一词,在西周初年就已经出现。其主要的含义,是说我们这个国家居于世界之中。这是中国古人对世界的认知,认为中国就是世界的中心。

比如北京紫禁城的布局就体现了这种“和谐”思想。紫禁城处于北京的中心,故宫太和殿又处于紫禁城的中心,皇帝的蟠龙宝座则处于太和殿的中心。皇帝居中而坐,天下四方来朝,即“此四方,应乎中”。

这就是:曰南北,曰西东,此四方,应乎中。

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除此之外,古人还认为世间万物都是由金、木、水、火、土这五种基本物质(即“五行”)构成。认为“五行”变幻无穷,玄妙莫测,世间万物的生息变化都离不开它们。

同时,古人还认为“五行”既相生,即金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;又相克,即金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。于是就有了“兵来将挡,水来土掩”,以及“真金不怕火炼”等等之说。

通过长期实践,古人还认识到了“五行”中每一行都有其独特的特性,并利用这些特性为人们服务。如“木曰曲直”,也就是说“木”具有生长、生发的特性;“火曰炎上”,则说“火”具有发热、向上的特性;“土爱稼穑”,说“土”具有种植庄稼、生养万物的特性;“金曰从革”,是说“金”具有肃杀、变革的特性;“水曰润下”,说明“水”具有滋润、向下的特性。

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“五行”之间,除了与内相生相克,与外还与“五数”、“五脏”、“五官”、“五味”、“五情”、“五色”等等相对应:

五行:水 火 木 土 金

五数:一 二 三 四 五

五脏:肾 心 肝 肺 脾

五官:耳 舌 目 鼻 唇

五味:咸 苦 酸 辛 甘

五情:惊 喜 怒 悲 忧

五色:黑 赤 青 白 黄

……

由此可见,每一样东西都对应着“五行”里面的一个元素,同时对应着一个数字。

比如我们每一个人的生辰年份,都对应这一个命格,如今年是公元2021年,干支纪年为辛丑年,“五行”为土金,即天干五行为金,地支五行为土。不只每一个人出生的年份有对应的“五行”元素,就是出生的月份,甚至出生的时间,都对应着“五行”里的一个元素,这就是“生辰八字”。

再比如,秦始皇认为秦朝是水运,或者说是水德,而水对应的颜色是黑色,所以我们看秦朝的影视剧,秦始皇穿的的衣服是黑色;而水对应的数字顺次下来是“六”,所以秦始皇统一中国后,设三十六郡。

同样,汉朝建立后,汉朝人认为汉朝是土德,因为“土克水”嘛,所以汉朝皇帝就穿黄颜色衣服即“黄袍加身”……

还有浙江宁波闻名于世的藏书楼——天一阁。为什么叫天一阁呢?因为书籍最怕火,而数字“一”对应的是“水”,“水克火”,就是这个道理。

……

由此可见,对于中国人来说,“五行”之说就像一张无所不在、无所不包的深入人心的网,笼罩着古代甚至现代中国人的思想,渗透在我们的日常生活之中,使我们很难跳出“五行”外。

这就是:曰水火,木金土,此五行,本乎数。

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“如果一个人不讲仁义道德,也不守礼仪,不遵守社会秩序,那么社会就会大乱。所以,智和信必须以仁、义、礼为前提,才可以是一种优秀的品质。”

在“五常”中,“仁”指的是爱心等善良品德;“义”指的是正义,合宜的道德、行为或道理;“礼”指的是礼法,即一切都要按照礼法得要求行事;“智”指的是智慧,在处事过程中,要知道什么事情可以做,什么事情不可以做;“信”指的是诚信,凡事不自欺亦不欺人。

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《论语·颜渊第十二》中对于“仁、礼”有过诸多描述:

(1)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。……”

颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

意思是说:颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自己而复归于礼就是仁。一旦约束自己而复归于礼,天下人就会用仁来称赞他了……”

颜渊说:“请问修养仁德的具体细节。”孔子说:“不合乎礼的事不看,不合乎礼的话不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不做。”

(2)仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

意思是说:仲弓问什么是仁。孔子说:“出门在外要像接见贵宾一样敬慎,役使老百姓要像承当大的祭奠一样小心。自己不愿承受的事物,不要强加给别人。在诸侯之国做官不招怨恨,在大夫之家做官也不招致怨恨。”

(3)樊迟问仁。子曰:“爱人。”……

(4)樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

意思是说:樊迟问什么是仁。孔子说:“私下相处要端庄严肃,办事要认真敬慎,待人要诚心实意。即使是到了落后的夷狄之国,也不可放弃这些。”

(5)《孟子·性无善无不善》中说过:“……恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。……”

……

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由上可知,“仁”在儒家思想中是最最重要的,之后更是成为诸多美好事物的代名词。比如“仁人志士”、“仁心仁术”、“杀身成仁”“仁义之师”、“仁者无敌”……等等。而“仁、义、礼、智、信”这个次序在传统中国思想中,是不能变换,不容紊乱的。

为什么这样说呢?钱文忠教授在“解读《三字经》”中是这样解释的:“这个次序中有着传统中国思想的一种精义所在。按照儒家思想,智慧和守信是好东西,但是必须以仁、义、礼为前提,否则智和信可能是很可怕的。”

“如果一个人不讲仁义道德,也不守礼仪,不遵守社会秩序,那么社会就会大乱。所以,智和信必须以仁、义、礼为前提,才可以是一种优秀的品质。”

历史上关于这样的故事很多,这里就不再赘述。

当然,在中国古代,“五常”主要是针对君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦之间关系的行为规范。董仲舒同样也认为,“五常”是不能紊乱的,否则会引起社会的动荡,轻则发生家庭、地方冲突,重则会导致统治者地位不保。所以,“五常”对于维护封建社会的稳定和统治者的统治起到了重要作用。因此,我们在学习和继续传承传统文化思想的过程中,要学会“去其糟粕,取其精华”。

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