编者按：岭南文化是中华文化的重要支脉，具有鲜明地域特色，方言则是其中多姿多彩的一部分。方言既是集体记忆与民族文化的载体，其交汇和输出也在对外交流和传播中占据越来越重要的角色。即日起，南都、N视频推出“走读岭南方言”系列报道，带你了解广东特色方言故事。
从广东怀集南下，沿途群山耸立，道路蜿蜒曲折，忽见前路景色豁然开朗，直入便到诗洞镇辖地。
世居于此的人们操持着与周边粤语、客家话迥异的语言，称父亲为“翁阻”，哥哥叫“阿章”，吃饭是“记沟”，水牛为“华下切”。这种特殊的“标话”被认定为“属于壮侗语族侗水语支一种独立的少数民族语言”，诗洞“讲标人”也成为少有的使用少数民族语言的汉族人群。
昔日男女在林间劳作放声“山歌”，姐妹出嫁伴寝连日齐唱“哭嫁歌”，而今生活方式变迁歌哭声日渐稀落，标话也面临日趋“濒危”的窘境，唯有凝结其中的乡情和亲情还在延续。近日，南都、N视频记者走进诗洞镇，深入了解这门已近“濒危”的特色方言。
汉族人讲的少数民族语言
“七百余载属广西，八百多年隶广东”，《怀集县志》中记载的此句，暗示了当地的迁徙流变。偏居县城西南部的诗洞人，曾因生长于广东汉族地区，却与周边语言习俗不相通，一度对其族群身份产生焦虑。
当地民居。
在诗洞镇文化站原站长徐文海家里，还保留有一份1983年手稿的复印件——《关于要求重新审定诗洞族籍问题的报告》。当年，当地各界人士组成“民族问题考察小组”，梳理诗洞历史地理沿革、婚嫁丧葬习俗，并奔赴多地调研周边地区生活文化习惯。
“真好像是另一个世界来的人”，两相对照之下，考察小组感慨。他们录制下当年诗洞人的语言和民歌，连同报告呈交请求派出专家识别民族身份。
“诗洞话”在书面文献中被称“标话”和“豹话”。徐文海告诉南都记者，1986年，怀集县人民政府向广东省人民政府提交了《关于请求鉴别我县“豹话”地区民族成分的报告》。同年，当时的中国社会科学院民族研究所研究员梁敏、张均如到怀集调查“豹话”，他们认为这是“属于壮侗语族侗水语支一种独立的少数民族语言“，因“豹话”名称不雅而统称“标话”。
次年，使用“标话”的诗洞人被认定属汉族。徐文海的父亲曾在“民族问题考察小组”，他向南都记者回忆，还记得父亲讲起因为“搜集的资料不足，生活习惯被汉族同化”，不能定性为少数民族。自此，生活在诗洞的“讲标人”成为少有的使用少数民族语言的汉族人群。
如今，诗洞镇常住人口5万余人，日常生活中仍通行标话。他们称父亲为“翁阻”，哥哥叫“阿章”，吃饭是“记沟”，水牛为“华下切”，这些特殊的读音和词汇与汉族语言相去甚远，外人几乎无法参透“讲标人”的语言秘密，而当地人为方便对外交流通常也会客家话和粤语。
诗洞镇万安村新修祠堂。
诗洞镇人同姓聚居，即使异姓之间，认真向上追溯，也有亲缘关系。每家姓氏都建有供奉祖先的祠堂，逢年过节烧香祭祖是村民们心中的大事。徐文海向南都记者介绍，至今镇上还有历时500多年的祠堂和老屋，前年邻村钱氏祠堂翻新，族内后人纷纷解囊捐资，落成后连办三天庆典，子孙宗亲齐聚一堂，醒狮舞凤锣鼓奏鸣。
同操标话族群连根，诗洞人之间更显亲密。每天，从镇政府办公室回家路上，徐文海习惯和沿街商铺乡邻说上两句，大家彼此熟悉寒暄问候，飘荡起阵阵亲切的乡音。
出嫁前一个月结伴唱“哭嫁歌”
在诗洞的“讲标人”，热爱唱民歌抒怀——依水唱南歌，林间唱山歌，贺新居唱茶歌，婚嫁唱哭嫁歌，丧葬唱白事歌，世世代代，由生到死，喜庆丧吊，欢歌悲哭。
在当地人看来，“哭嫁歌”最具代表性，用标话也称“吟书”。
以往在诗洞镇，以老带新口传心授，女子到及笄之年，便会跟着唱出嫁歌。出嫁前一个月，姐妹每晚同床伴寝，日日齐唱哭嫁歌相送。出嫁当天，所有人将新娘围住，再次将一个月来的哭嫁歌从头至尾吟唱一遍。歌里既有对父母的感恩祝福，也有对拉婆的不解埋怨，众人即兴而唱，歌声催人泪下。
徐文海记得，儿时母亲在国营林厂工作，一日天降大雨，女工无法上山，一班20多人在宿舍里，坐上通铺齐唱哭嫁歌，“唱着唱着就哭了。”
歌里唱着——“正月人家就来攞年生快快放啊，几多年生放不消啊欸。正月人家就来攞年生快快放啊，几多娇儿嫁不消啊欸。阿妈啊，阿妈啊，媒人手信来层到快快领啊，嗯该不领讲不成啊欸。阿妈啊，阿妈啊，媒人手信来层到快快领啊，嗯该飞散留娇儿啊欸。”
女儿们不舍离开“阿妈”，想到交换生辰八字，收下媒人送来礼物，亲事商定自此离家，心中哀怨追悔不已。
徐⽂海的⺟亲⻰⽟友用标话唱出嫁歌。
7月8日下午，徐文海72岁的母亲龙玉友，在家中再次唱起哭嫁歌，未唱几句便歇声停住。50多年过去了，婚嫁情景历历在目，唱到母亲生养不易，动情处以掌覆面眼泛泪花。龙玉友向南都记者回忆，当时同村姐妹七八人一起，白天下田干活，晚上齐唱出嫁歌，从感念父母养育之恩，到祝福哥嫂幸福美满，足足唱了半个月。
到了徐文海这一代，1986年他结婚时沿用旧时习俗，妻子着黑衣黑裤黑鞋，手撑黑伞头系红绳，用染红的羽毛扇遮面，随送亲队伍一路到家中，身后是扁担竹筐挑起的嫁妆。
自上世纪90年代后，西式婚礼传入当地，黑色衣裤被雪白婚纱取代，哭嫁歌不再是必备仪式，昔日热闹的歌声日渐稀落。
以往农历八月十五中秋节，“讲标人”下拜帖相约河岸边唱南歌。山林间劳作为解乏闷，男女对唱山歌抒怀，也以此互诉倾慕之意。而今，年轻人们纷纷外出打工，“南歌”“山歌”盛况不再，仅留存于影像之中。
当地不再按旧俗办婚礼“嫌太土”
诗洞“讲标人”还没有意识到，他们熟悉的乡音已近“濒危”。
广西贺州学院文化与传媒学院副教授杨璧菀是怀集县人，自2008年攻读博士期间便开始关注标话研究。2012年前后，杨璧菀参与教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中国方言文化典藏”，并负责其中的“广东怀集标话方言文化典藏”。
其后几年间，她带领诗洞镇徐文海、林玉达等人，从地方名物、民俗活动、口彩禁忌、俗语谚语、民间文艺等方面，实地走访调查收集标话读音，为有音无字的标话标注国际音标，收录标话方言文化图片600余幅，留下了极为珍贵的语音和影像资料。
唯一遗憾的是，诗洞传统婚嫁仪式无法复原记录。徐文海说，团队曾经想从项目经费中出资，邀请当地新人按旧时习俗举办婚礼，但无人愿意，“都嫌太土了。”
“（标话）可能以后就和粤语差不多了。”杨璧菀在调查中发现，标话词汇在逐渐丢失，受到粤语影响甚至替代，“讲标人”与外地人通婚，学龄儿童学习外来语言，讲起标话口音不再纯正。如果不加以保护，标话可能将被粤语同化。
这种日趋“濒危”的少数民族语言，却依然凝结着浓厚的乡情，是同乡间重要的情感维系。
诗洞人林玉达早年在中山打工，2012年他和同乡创办了“诗洞文化传播中心”网站，用标话填词翻唱流行歌曲，上传网站供爱好者下载使用。歌里有游子们的思乡之情，有在外打拼奋斗的不易，唤起同乡打工人的强烈共鸣。歌曲下方留言中，有的只有简单的三个字——“诗洞人”。林玉达说，他希望把地道的标话词汇放入歌里，在声声传唱中将这门语言延续下去。
去年疫情期间，徐文海被邀请到镇里录制标话方言版防疫广播，“不要去街！不要去街！不要去街！”亲切的乡音通过大喇叭穿越镇街上空，解除封村后乡邻们碰到他便兴奋地说，“海哥，你的声音传遍诗洞大地了”。
杨璧菀曾希望在家乡建立标话语言文化博物馆，设立语言音像采录室、民俗实物展厅保护传承标话。如今依然未能如愿，她仍觉得有此必要，只有与时间赛跑，才能留住那乡音。
“走读岭南方言”系列报道
总策划：戎明昌
执行策划：王佳
统筹：南都记者 向雪妮
采写：南都记者 张林菲
摄影：南都记者 宫纳
