“你可以永远相信中国姑娘”，“玩单板的女孩太帅了”。
被冬奥会刷屏的这两天。
被各种振奋的中国姑娘飒爽英姿刷屏的这两天。
仍有很多人，和阿看一样，对徐州丰县八孩母亲事件的进展时刻关注着。
或许有些扫兴，但仍想说：不要让一个典型悲剧消散在热闹里。
毕竟，每一个受苦的她们，都本有可能成为在不同行业令人骄傲的中国姑娘啊。
而此事件已经通告三次，最新一次通告中，确认了女子身份。
她本名叫小花梅，是云南人。
在通告中，她被同村女子带到江苏治病，并打算给找个好人家嫁了。结果中途走失，又那么巧被董家人捡走。
牙齿更不是被打落的，是重症牙周病所致。
通告的故事听完，只觉女子身边这不纯纯都是善人好人？
怎会如此生活20年？在锁链中，在疯癫中，在不停的生育中？
如果这只是一部电影就好了。
云南女子小花梅，她是一部女性复仇电影的女主角，受难20年，皆为一个恶女出行、天崩地暗的爽文式结局。
卷着残酷狼狈的过去呼啸而过，她依然拥有明亮美好的明天。
有人因为此事件去重温[金福南杀人事件始末]。
因为金福南这个沉默了整部电影的女人，在最后拾起了干活的镰刀，一刀一个，杀疯了整座岛。
也有人去看[盲山]。
要看完整版，逃跑了整部电影逃不出去的女人用冷静的一刀宣告电影结束。
可惜在爽快的结局前，[盲山]是漫长的、持续的、静默的苦痛。
前一秒温情劝说：
“你嫁谁不是嫁呢？你嫁给我儿，我们家不会亏待你的。”
女孩拒绝，大声骂“滚”。
后一秒，老男人脸上的褶子笑出邪恶的纹路：“这还能由她了！上！”
拐卖这种恶行，往往被披上一层温情脉脉的纱。
在女人劝说的话语里，它被美化为“嫁人”；直到暴力的魔掌伸出，事件才暴露出本来的真实面目。
我想，[盲山]之所以怵目惊心，就在于它是恐怖片，恐怖却于日常处侵入，抓住女人，深入骨髓，于不动声色的日常中打碎你、撞破你、剥夺你，直至你死亡，或者，疯癫。
这种恐怖感，是洛夫克拉夫特式“不可名状的恐怖”也写不出的惊悚。
卖家假意温柔，“帮你介绍不错的工作呀。”
买家严加防范，“生出孩子就好了。”
看客趁火打劫，“道德的道，诚信的诚。”
就连相同的受害者，都扮演了温柔静默的说客角色：“别跑了，他们把路都堵住了，你跑不了。”
在这个严密的系统中，[盲山]的女主角，一心只想着逃跑的白春梅简直成了某种“异类”。
她怎么就不认命呢？——认命就死了。所以她坚决在逃，一次次出逃，又一次次失败。
这也是[盲山]的内在戏剧张力。
她逃跑去找村主任求助，对方神色淡淡：“你说你是被骗来的，咋证明呢？谁知道你是不是骗子？”
她拍打着窗户向路人一遍遍呼喊“救救我”。
对方只是拍拍男人的肩“你小子艳福不浅”，并撇清关系“你们屋里的事我们管不了。”
她向村里唯一的知识分子、以“道德诚信”取名的知识分子求救。
对方一边信誓旦旦“我会救你”，一边将手伸进她的身体。
最接近成功的一次。
她跑出了村落，她跑进了镇上，她已经乘坐上了开往县城的汽车。
车开到一半，被前来找人的买家男人连同村民们当街拦停，男人给司机递上一根烟，一句“我来找媳妇”，就让司机打开了车门。
没有人在乎这个女人在旁撕心裂肺的哭喊：“不要开门！求求了，我会死的。”
有人试图站出来，一句简单的“这是他老婆，少管闲事”就将其劝退。
有警察被动静吸引，一句常见的“她老婆犯病了”就让警察放过：“有病治病，别影响交通。”
因为真实，所以惊悚。
一方面真实来自“盲山”里村民之间铁板一块的包庇和互助。
作为外来者的被拐女人，拥有着实际猪狗不如的地位，她们的存在目的就是欲望的容器和生育的机器。
即使到结局，警察来到村落，解救妇女。
仍然遭到了一众村民的拦车，男人们扛着锄头，用身体筑成壁，女人躺在车前，“你轧过我吧。”
因为他们太清楚，当整个村子都依赖买卖时，庇护他人，也就是保护自己。
另一真实，来自白春梅在逃跑过程遭遇的路人冷漠。
“家事”、“屋里”、“夫妻”、“家庭”。
如果这些词的威力还不够大，那么再加上“精神病”，一个女人的自我，在家庭叙事里被阉割。
她不再是受害者，而是一个男人的女人，还是个“疯女人”。
比起这些真实的女性苦难过程，反杀的结局真的够“爽文”吗？可能只有玉石俱焚的悲壮和永无止境的绝望吧。
是连电影也带不来救赎的人生啊。
当然，现实更触目惊心。
你以为拐卖事件只会发生在[盲山]那样的偏远山村吗？
不是的，它可能离我们非常近，数量也非常多。
先深吸一口气，看组真实数据吧。
“1986年以来，从全国各地被人贩子拐卖到江苏省徐州市所属6个县的妇女共有48100名。”
“铜山县伊庄乡牛楼村近几年增加人口200多名，几乎全部是从云南、贵州、四川被拐卖来的妇女、占全村已婚青年妇女的三分之二。”
来自纪实文学《古老的罪恶》，反映的是20世纪80年代猖獗的妇女拐卖问题。
图片由微博网友@北山行_制作
这些被拐卖来的妇女，和[盲山]里白雪梅一样，都很难逃出去。
她们面临共同的系统性困境——
中国乡土社会绵延已久的底层结构和运行规律。
在“生为村之民，死为村之尘”的安土重迁之上，形成了“差序格局”的熟人社会。
费孝通在《乡土中国》中，把“差序格局”比喻为投掷石头后在水面上荡起的一圈一圈的波纹。
它以自我为中心，由无数的私人关系搭建成网络，比如由于地缘和血缘上的亲近结成的宗族。
丰县董集村，董氏宗族是当地的大宗族
普遍的道德标准失效了，法律法规也被隐形了：
“一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”
于是，有了熟人社会关系网络的庇护，买入妇女的单身汉可以为所欲为，被拐妇女逃无可逃。
这个网络的荒诞性不止于此，它既能庇护买方，也可以摇身一变，成为卖方市场本身。
把“替人买媳妇”当作“成人之美”，是最恐怖的。
90年代令人震惊的“苏北人口批发市场”，由徐州市泗阳县姜集村的郑氏家族运营。
据2000年《检察日报》报道，该家族通过明确的分工织成庞大的销售网。
“全村100余户人家，除了一户开商店的和一户教师，家家都有家庭成员参与拐卖妇女。”
而本该抓耗子的“猫”，竟然也参与其中。
《检察日报》报道截图
直到公安机关前来解救被拐妇女，才铲除了毒瘤。
在当时，像[盲山]里村民通风报信、扛着锄头阻拦警察救人的情况，并不算少数，甚至还有警察因此牺牲。
比如广西天峨县的警察易少林，1998年在广东解救被拐妇女，被当地村民围攻。
由于不熟悉环境，天色又暗，他被铁棒击中头部，因公殉职。
这种平庸之恶，本质上还是为了维护乡土社会父权制的运行逻辑。
因为单身汉只有在本村结婚，才有资格拥有一户一宅。
生出儿子后，再等他长大成人单独立户，以此绵延下去。
如此背景下，被拐妇女既是被排斥的外人，又是工具化的子宫。
正如斯坦福大学教授麦金农所说，“性之于女权主义如同劳动之于马克思主义一样”。
她们的性因为乡土社会男性群体的利益被“有组织地剥削榨取”，只以生育为目的。
他们不仅占有她的子宫，还占有她的劳动成果——孩子。
就算这位丰县女子不能被定性为拐卖，事实也是不可改变的：
她的人权被剥夺，被拴在铁链上生了八个孩子
多么精密的控制系统啊，被拐妇女进入的“婚姻”和“家庭”，连“爱”都懒得伪装。
谁来保护她们呢？
作为道德底线的法律应该，但还不够。
中国政法大学教授罗翔举过例子：
收买被拐卖妇女，最高判三年以下有期徒刑、拘役或者管制。
购买六只珍稀鹦鹉，可判处五年有期徒刑。
购买一只大熊猫，则判处十年以上有期徒刑，并处罚金或者没收财产。
所以罗翔主张提高收买妇女、儿童罪的刑罚，因为“人性尊严高于一切的动物和植物”。
那些被拐卖的妇女，她们的尊严决不能被锁链拴在黑屋子里，蹂躏、碾碎、飘散得无声无息。
她们被囚禁于精密的系统，不是疯了，就是认命了。
但是，她们还有我们。
哪怕仅仅是关注“丰县生育八孩女子”的后续调查，不让那个被锁链拴住的女人再被信息洪流淹没。
毕竟，丰县事件的处理，关乎许多类似遭遇的女性的命运。
我们不能认，所以我们继续等待。
