起卦总论
混沌初开，阴阳乃立，三界攸分，妙衍大千。此证老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物”……夫，古之筮法，上朔三易大衍之变，牒而卜之；下演三式梅花之数，意造诸家。由象参数，由繁至简，有理即心，由心即物，由物至己，触物即卦。仰观俯察人天万物之妙理，刚柔进退取象于造化风物，筮法中至简至易者，莫逃乎《梅花易数》。
事物纷纭难逃易理，六合内外垂象鉴心。易云：“形而上者谓之道，形而下者之谓器”。‘器’者，上并虚空，下载微尘；‘道’者，内鉴诸心，外鉴诸物；“梅易”所论之起卦方法盖之尽矣！
梅花易数起卦方法多端，有时间，物体，颜色，声音，天时草木，飞禽花鸟，一切入于‘我’眼耳鼻舌身意者均为取象载体。观物取象，随机应变，随物赋形。象者造化之美，意者自然之心。空山新雨蒙卦自得，飞瀑烟霞既济可成。鱼翔水底，坎游百川流入海。寒江垂钓，讼卦飞雪照无垠。斜风细雨，非井即涣，赤霞东升，噬嗑有准。白云苍狗，象形会意。月洒千江，太极归一。各从其属，取象而辩，先后上下，意在心前。“久知书画非儿戏，到处云山是吾师”，此至言也！盈虚消长，寒暑阴晴， 乐天知命 ，待时而动。
更有依理取者，田间除草者取泰卦，继而取“拔毛茹，以其汇贞吉”用其动。有报数肖虎者，内装‘寅辰午’决然无误。二十三者取离卦而动三，皆因“二十三日艮象消丙”。十五日乾象盈甲，震发姤卦无疑。（1,5、分解，玉兔东升，取震卦四爻动）。
天行健君子以自强不息。亢龙有悔，不明进退存亡而动。潜龙勿用，意象君子藏器待时。地势坤君子以厚德载物。直方大不习无不利，用坤卦而取其形，柔顺利贞取其质，黄裳元吉取其色，配以中天皎月则“观国之光，利用宾于王”。
“吉凶悔吝生乎动”穷则变，变则通，通则久。江上清风，山间明月皆我心之动用。经云：见闻觉知，皆是动心动用，动是心动、动即其用、动用外无心、心外无动、动不是心、心不是动、动本无心、心本无动、动不离心、心不离动、动无心离、心无动离、动是心用、用是心动、动即心用、用即心动、不动不用、用体本空、空本无动、动用同心、心本无动。有水墨无意于纸者，取玄武水神并图画。有飞鸟掠空者，取朱雀乘风（六神动）……麻面者官乘四土，外相可知。看如雨之炮砖，勿执征战。天道弥纶，卦爻精微。五行分布于三百八十四爻之内，六神包罗伏察夤缘于六十四卦之中。祸福吉凶，易道详明。但行好事，莫问前程！
行到水穷处，坐看云起时。达摩祖师云：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。”问曰：“若不立文字，以何为心？”答曰：“汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心，吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛，亦复如是，除此心外，终无别佛可得，离此心外觅菩提涅槃无有是处。”（此处引达摩血脉论）一卦多动之法全凭妙与心通，先天后天之论切勿刻舟求剑。物志风月，俚俗新知，经史子集皆是大学问。东坡之文风：“大略如行云流水渺无定质”，此等者太极也；“当行于所当行”、器也，“止于所不可不止”、道也！“一天星斗应用只在中央，千瓣莲花点滴生在根蒂”。悟此者，能知卦象即是动象，天地万物，嬉笑怒骂，动静玩味、取舍、多寡、皆由‘我’心之动用也！
“河出图，洛出书圣人则之”。天垂万象，易法无极。阴阳生发具乾坤大德，微尘芥子备宇宙洪荒。随机起卦精髓，触物定数、数源万有。定数言象，以象言意，意象之间，转载入爻，爻爻为用，用用反象，心驰物外，信手拈来，无物无己，何患彼此。物无无象，象无无物，万物齐一，物我两忘。心觉万相，灵明妙有，一、万无漏，相象明心，上抚日月，下掩昆仑，非我我非，旁观自得。“无我相、亦无众生相。”至此证得天下相象之假卦万有。
取法于先哲已验，追古求今；求索似凿壁萤囊，蜗行有痕。易道高深玄妙，余所得浅薄，愿以拙见求教高明，是为幸也！
断卦总论
易道幽隐玄妙，卦爻细察精微。搜寻甲子，分占五行。万物曲成进退伏藏，天地定位吉凶鉴照。乾坤资始万化之体，旺相休囚发用一心。是以取象观物，设卦观象，动变玩占，物理昭然。起卦之法先前已论，断卦之法一枝百态。今就本书所示思想，在学卦、断卦之中所涉问题予以试论如下。
一、卦学启蒙
以六爻而论，首先需要学会装卦（无论是随机起卦还是摇卦法）；其中所需掌握天干五行，六十甲子，八卦基本类象以及纳甲神煞等。之后明五行生克之法，熟记六爻中机械性理论性的框架知识，诸如飞伏六亲，德合刑冲克旺墓空。同时，对于易理勿论深明、切要深知，爻辞彖象，实为易道本根。由于个人领悟记忆方法不同亦有“终南捷径”，但必基于耳熟能忘，简单就是大道理！
如相学著作，开篇则是九州八卦，一十二宫分野，百岁流年部位等等，而后逐一诠释，此等者是最基础亦是最高深！六爻之学亦复如是。
二、资料书籍的选择
若论卦学典籍则是浩如烟海。古籍中，我个人认为《增删卜易》以独占法见长，由浅入深，所涉章节细腻能开阔思路与见解，此与《易冒》相径庭；《卜筮正宗》结构严谨，层次分明，是初学者必读必备之作，“千金赋直解”更是深藏奥理；《易隐》是书集诸家精华，小到器物，大到流年，可称精无不该，粗无不备。但对初学而言未免有些难度，然卦得初成必须一阅； 至于其他著述虽异，但不离其本，《易林补遗》，《断易天机》等虽是门类繁多，实战中同有验与不验、真伪可辨。
其次，今之学者及诸多师长大作从基础上，不同角度、不同风格的诠释了易学的风貌，可做入门之参考。至于“梅易”自古及今，诸家所载更为异彩纷呈所言所述酣畅淋漓。
由是可知，书本的知识都是先哲对事物的积累和经验总结，规律相通论点不一。继而得知，知识的获得，本身就是心对事物的歪曲。例如描述“茶杯”、无论从物理、化学形态，颜色质地等都难以全概，所以读书读死则有违“变易”之道。
三、落花无言，人淡如菊
掌握了五行基础，得卦后就是断卦了，这里必须申明：六爻是学卦容易断卦难，它不等同于《金口诀》或是《奇门遁甲》。从某种程度上讲，奇门和金口诀的占断神奇是建立在有为的理论无为变化上的。‘有为’则指其每条断语都是浓缩的精典；‘无为’则指在格局变化、及对事物寻求和判断中，能找到依附的对应点。
学术界仍有人执此偏见：六爻不如三式占断准确，实际不然。六爻、金口诀、梅花易数、奇门、太乙、八字、手相、面相及其它众多的预测学科，都是中国传统玄学中不可分割的，只是模式不同方法有异。
笔者认为不管是哪一门预测术，只是一种工具和方法，是中华几千年浩如烟海预测术中的精华，随着预测技术的深浅高低很难区别微观与宏观的，很难划分哪个高，哪个低，哪个优，哪个劣。
相学中谈到气色：年年有兴废，月月有成败，日日生发祸福，时时不测忧喜。六爻讲到远看年月，近看日时；梅花易中屋宅之占，断此宅某年必被火焚，且又有占断，“明日午时此花必被马所踏”，凡此种种不胜枚举。其预测之快，如闪如电，预测结果更令世人惊叹！
民国韦千里先生提到：“六壬与易无殊，易以阴阳消长明进退存亡之道；六壬以日干为本，生克为端……故精于易者见六壬而洞然，深于壬者见易亦可悟也”。一语道出了一个‘精’字，正所谓学贵精专！
其中六爻、金口诀、梅花易等相对于‘相学’、‘八字’属于微观的范畴。另外，被人们尊为中国古典三式的奇门、太乙、六壬等更为之兼收并序。在预测学的渊源长河中，如果把中国古典‘三式’列为“易学航母“的话，那么六爻，梅花等便是河床！
六爻预测难就难在理论的贯通上，但就各章节的分类占断来讲，六爻理论是一脉贯穿的（特别占断除外），无非世应，飞伏，六亲动变转化。初观此理错综复杂，实则一线系万法！因此各个章节的论述都要先有一个概念性的模糊意识，随着朦胧的深入而越发清晰，之后随着清晰而又归于朦胧、以达脱化。立卦由心，断卦由我。出乎于自然之中，一念一息；取舍于数理之内，一动一静；于此可悟：落花无言，人淡如菊。
四、断卦疑问
有些人常说，起初学卦、断卦为什么有时很准，但虽着自己掌握的知识越来越丰富却不敢开口了？我认为这应该从如下几点剖析：勤、实践、悟。
上述这个问题对于笔者，也有着同样一个过程，天道酬勤，勤能补拙。要多看、多学、多听、多想，把应该掌握的理论性东西吃透，达到出口成章、信手拈来、得卦即开口的境界。而且在熟记理论的同时，要学会六爻预测中每一个章节中的相互贯通。举例来说，“世应俱空，四海庆升平之乐”，这是“天元赋”中讲的，如把它引用到断官司当中同样适用。如“应位第生，乃社中好友”，这是“鬼神章”中讲的，如测人事、婚姻或其它事情也同样适用。再就官鬼为逆风之论，这是讲天时的，如某卦二爻坐鬼，可断其家灶火不畅。由此而深入浅出。又如“痘疹章”中的“朱雀火爻血热，(可断发烧啊，肿嗓子，呼吸道之类)腾蛇木摆惊风”及麻面官乘四土，破碎位于三冲，（可通过对卦象的分析，返到面相断人体哪个部位有痣、疤痕等。）这些在断卦中都非常实用。所以要有一个勤字在前，熟记理论，在把所记忆发挥应用到实践中时，这条理论在实践中便根深蒂固了，所以第二点实践。
要勤于实践，勤于笔记，把不同的事例相互参照，分析对比，使思路开阔。各阶层的人各种生活的事物，大胆地测，留意身边每一件事，如见螳螂螳螂捕蝉，可思黄雀在后；如听到朋友在打电话，在你的第一时间，第一意识中捕捉相应的信息，卦无所不在，卦无所不包。
对于错卦要认真对待，及时纠正思路，调整思维方向。错卦，象一件不成形的艺术作品，那是自己思维劳动的原创，要珍惜错卦。分析是内因是外因，是源于知识深浅的原因，还是思维窒息……错的多了，就错出了经验，此可谓：二次创作！断卦成功固然可喜，错卦同样有更深的一种意义，在实践中摸索出适合自己的思路，以达娴熟精湛开创出自己的风格。尤其笔者提出的随机起卦法实用性很强，“子非鱼安知鱼之所乐”？百般辩证的审识事务，此方法玩味于动静之间，充分激发本体的灵性。记得有一位猎手说：白天猎兔用箭，晚上猎兔用网。
本书所载卦例，部分是随机起卦，然后用六爻法断卦。拓展了梅花易数的一爻动，有一卦两动，三爻动，卦象动变，六神动变；抽爻换象，取象动于意象，意象转载入卦，卦相合一断，一卦多断以及一卦断多人，同体大悲、体用同源断等。在六爻、梅花易数的学习中我无缘拜师，各种方法都是偶然灵感所得，偶然也是必然、望读者细心领悟。
学卦断卦中师承很关键。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。足见师承的重要性。明师满身经验，学者带着问题思考和学习能起事半功倍之效。
断卦实战中悟性是很重要的，闻一知十、举一反三都是对悟性描述的表征。“悟则霎那成正，迷则万世沉留”。书本中相同的理论，每个人理解程度不同所产生的实际效果也不同。“欲为世间奇异子，须历人间万里程”。如我们把预测比作学习驾驶，实践当中我们就是司机，同样的条件、为什么有些水平过硬，技术强——易曰：“能随所感曲中肆应无穷”！
五、求真务实
易测是古代先民们长期以来，探索宇宙自然和社会人生的一种理解与思考，是社会活动的经验总结。易传中所提倡君子进德修业，与时偕行、是道德实践的开启与超越，于今时构建和谐社会有着现实的指导意义。《周易》所渉范围大到安邦定国神灵祭祀，小到“东邻杀牛”、“枯杨生华”、，其运用了古老的辩证方法，揭示了宇宙人生的发展规律，有些人总喜欢用是否属于“科学”以冠之，实际不然。 易学是一门独立的学术整体，数千年来传唱不绝。其内容丰富涵盖广泛，犹在孔子释易之后给周易注入了浓郁的人文思想，被尊为六经之首，大道之源是毋庸置疑的。“继之者善也，成之者性也”。使后人聆听而颐养于“乐天知命、穷理尽性”所赋予生命的大易情怀之中！
所谓科学性，就是说易经说的是否有道理。而所谓有道理就是说这个理论比较合乎事实,合乎逻辑,存在着这种可能性。有一定的根据,而不是无稽之谈。易经将事物的发展以时空物为载体，浸润于象数，模拟勾画了三才定位的宇宙图示，将影响事态发展的各个因素综合考虑进去,是比较合乎事实的。同时,阴阳消涨,也符合事物量质的变化过程。阴阳不测谓之神，有很多现代科学无法解释的内涵，此有待时间考证。
作为研易者，用易者、应以求真务实的态度对待预测；为求测者负责；为自己负责 。应该实事求是的把易测中反映的客观问题提示给对方，不能故弄玄虚指鹿为马。例如：求测人在从事经济活动中有巨大投资需要测算，通过预测作为他投资风险的一个参考和指导。既然人家那么相信我们，我们就应该以严谨的治学态度，去分析对方运气走势，认真的解析其中难点疑点。如有疑问自己不能决策，千万不要推三赌四，含含糊糊，如此，既失信了对方、又失信了自己。更有甚者为了达到某种目的，便信口雌黄的说求测者如何有灾，如何化解等，“易为君子谋”谓此！
关于解灾问题，我认为还应该从定数和变数之间论起。看过《了凡四训》的人都知道袁了凡这个人，其中含摄了定数和变数的这个观念。
假如某权威的预测专家说你在50岁就会有一关难过，这是一个定数。可又过了若干年，这位被预测者经过另外一位最有权威的解灾者把灾化解了。那么这两者岂不矛盾？首先疑问第一位高人给他算的是不是准确？还是那个人命不该绝，还是确实让高人给解了灾呢？修佛无人问，存心有天知。
是定数决定了变数，还是变数在定数之中？定数和变数是互动的，一个人的洁身自好，清静无为自强不息的精神，是成就事业和人生积极进步的前提，古人说不能趋吉避凶圣人造易何用？至于生死之关的解法除非高僧大德、隐士高人外，一般人是不能办到的。另外还要看被解化者的德、心。从而笔者认为“非定非变，非非定，非非变”,要想化灾，先明灾自何来。“菩萨畏因，众生畏果”在此也。
再者有些人所谓的灾并不等同生死，只是客观发展中经历的一些坎坷。敬录系辞上传第四章法言，仅供参研：彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。人应该勇敢地面对现实，挑战生活，挑战自我。无情方是大境界！关于这一点可参看第一章“如何改变自己的命运”。
