知道八字怎样起卦 怎样用八字起卦

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知道八字怎样起卦

起卦总论

混沌初开,阴阳乃立,三界攸分,妙衍大千。此证老子:“道生一,一生二,二生三,三生万物”……夫,古之筮法,上朔三易大衍之变,牒而卜之;下演三式梅花之数,意造诸家。由象参数,由繁至简,有理即心,由心即物,由物至己,触物即卦。仰观俯察人天万物之妙理,刚柔进退取象于造化风物,筮法中至简至易者,莫逃乎《梅花易数》。

知道八字怎样起卦

事物纷纭难逃易理,六合内外垂象鉴心。易云:“形而上者谓之道,形而下者之谓器”。‘器’者,上并虚空,下载微尘;‘道’者,内鉴诸心,外鉴诸物;“梅易”所论之起卦方法盖之尽矣!

梅花易数起卦方法多端,有时间,物体,颜色,声音,天时草木,飞禽花鸟,一切入于‘我’眼耳鼻舌身意者均为取象载体。观物取象,随机应变,随物赋形。象者造化之美,意者自然之心。空山新雨蒙卦自得,飞瀑烟霞既济可成。鱼翔水底,坎游百川流入海。寒江垂钓,讼卦飞雪照无垠。斜风细雨,非井即涣,赤霞东升,噬嗑有准。白云苍狗,象形会意。月洒千江,太极归一。各从其属,取象而辩,先后上下,意在心前。“久知书画非儿戏,到处云山是吾师”,此至言也!盈虚消长,寒暑阴晴, 乐天知命 ,待时而动。

更有依理取者,田间除草者取泰卦,继而取“拔毛茹,以其汇贞吉”用其动。有报数肖虎者,内装‘寅辰午’决然无误。二十三者取离卦而动三,皆因“二十三日艮象消丙”。十五日乾象盈甲,震发姤卦无疑。(1,5、分解,玉兔东升,取震卦四爻动)。

天行健君子以自强不息。亢龙有悔,不明进退存亡而动。潜龙勿用,意象君子藏器待时。地势坤君子以厚德载物。直方大不习无不利,用坤卦而取其形,柔顺利贞取其质,黄裳元吉取其色,配以中天皎月则“观国之光,利用宾于王”。

“吉凶悔吝生乎动”穷则变,变则通,通则久。江上清风,山间明月皆我心之动用。经云:见闻觉知,皆是动心动用,动是心动、动即其用、动用外无心、心外无动、动不是心、心不是动、动本无心、心本无动、动不离心、心不离动、动无心离、心无动离、动是心用、用是心动、动即心用、用即心动、不动不用、用体本空、空本无动、动用同心、心本无动。有水墨无意于纸者,取玄武水神并图画。有飞鸟掠空者,取朱雀乘风(六神动)……麻面者官乘四土,外相可知。看如雨之炮砖,勿执征战。天道弥纶,卦爻精微。五行分布于三百八十四爻之内,六神包罗伏察夤缘于六十四卦之中。祸福吉凶,易道详明。但行好事,莫问前程!

行到水穷处,坐看云起时。达摩祖师云:“三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文字。”问曰:“若不立文字,以何为心?”答曰:“汝问吾即是汝心,吾答汝即是吾心,吾若无心,因何解答汝?汝若无心,因何解问吾?吾即是汝心,从无始旷大劫以来,乃至施为运动,一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛,即心是佛,亦复如是,除此心外,终无别佛可得,离此心外觅菩提涅槃无有是处。”(此处引达摩血脉论)一卦多动之法全凭妙与心通,先天后天之论切勿刻舟求剑。物志风月,俚俗新知,经史子集皆是大学问。东坡之文风:“大略如行云流水渺无定质”,此等者太极也;“当行于所当行”、器也,“止于所不可不止”、道也!“一天星斗应用只在中央,千瓣莲花点滴生在根蒂”。悟此者,能知卦象即是动象,天地万物,嬉笑怒骂,动静玩味、取舍、多寡、皆由‘我’心之动用也!

知道八字怎样起卦

“河出图,洛出书圣人则之”。天垂万象,易法无极。阴阳生发具乾坤大德,微尘芥子备宇宙洪荒。随机起卦精髓,触物定数、数源万有。定数言象,以象言意,意象之间,转载入爻,爻爻为用,用用反象,心驰物外,信手拈来,无物无己,何患彼此。物无无象,象无无物,万物齐一,物我两忘。心觉万相,灵明妙有,一、万无漏,相象明心,上抚日月,下掩昆仑,非我我非,旁观自得。“无我相、亦无众生相。”至此证得天下相象之假卦万有。

取法于先哲已验,追古求今;求索似凿壁萤囊,蜗行有痕。易道高深玄妙,余所得浅薄,愿以拙见求教高明,是为幸也!

断卦总论

易道幽隐玄妙,卦爻细察精微。搜寻甲子,分占五行。万物曲成进退伏藏,天地定位吉凶鉴照。乾坤资始万化之体,旺相休囚发用一心。是以取象观物,设卦观象,动变玩占,物理昭然。起卦之法先前已论,断卦之法一枝百态。今就本书所示思想,在学卦、断卦之中所涉问题予以试论如下。

一、卦学启蒙

以六爻而论,首先需要学会装卦(无论是随机起卦还是摇卦法);其中所需掌握天干五行,六十甲子,八卦基本类象以及纳甲神煞等。之后明五行生克之法,熟记六爻中机械性理论性的框架知识,诸如飞伏六亲,德合刑冲克旺墓空。同时,对于易理勿论深明、切要深知,爻辞彖象,实为易道本根。由于个人领悟记忆方法不同亦有“终南捷径”,但必基于耳熟能忘,简单就是大道理!

如相学著作,开篇则是九州八卦,一十二宫分野,百岁流年部位等等,而后逐一诠释,此等者是最基础亦是最高深!六爻之学亦复如是。

二、资料书籍的选择

若论卦学典籍则是浩如烟海。古籍中,我个人认为《增删卜易》以独占法见长,由浅入深,所涉章节细腻能开阔思路与见解,此与《易冒》相径庭;《卜筮正宗》结构严谨,层次分明,是初学者必读必备之作,“千金赋直解”更是深藏奥理;《易隐》是书集诸家精华,小到器物,大到流年,可称精无不该,粗无不备。但对初学而言未免有些难度,然卦得初成必须一阅; 至于其他著述虽异,但不离其本,《易林补遗》,《断易天机》等虽是门类繁多,实战中同有验与不验、真伪可辨。

其次,今之学者及诸多师长大作从基础上,不同角度、不同风格的诠释了易学的风貌,可做入门之参考。至于“梅易”自古及今,诸家所载更为异彩纷呈所言所述酣畅淋漓。

由是可知,书本的知识都是先哲对事物的积累和经验总结,规律相通论点不一。继而得知,知识的获得,本身就是心对事物的歪曲。例如描述“茶杯”、无论从物理、化学形态,颜色质地等都难以全概,所以读书读死则有违“变易”之道。

三、落花无言,人淡如菊

知道八字怎样起卦

掌握了五行基础,得卦后就是断卦了,这里必须申明:六爻是学卦容易断卦难,它不等同于《金口诀》或是《奇门遁甲》。从某种程度上讲,奇门和金口诀的占断神奇是建立在有为的理论无为变化上的。‘有为’则指其每条断语都是浓缩的精典;‘无为’则指在格局变化、及对事物寻求和判断中,能找到依附的对应点。

学术界仍有人执此偏见:六爻不如三式占断准确,实际不然。六爻、金口诀、梅花易数、奇门、太乙、八字、手相、面相及其它众多的预测学科,都是中国传统玄学中不可分割的,只是模式不同方法有异。

笔者认为不管是哪一门预测术,只是一种工具和方法,是中华几千年浩如烟海预测术中的精华,随着预测技术的深浅高低很难区别微观与宏观的,很难划分哪个高,哪个低,哪个优,哪个劣。

相学中谈到气色:年年有兴废,月月有成败,日日生发祸福,时时不测忧喜。六爻讲到远看年月,近看日时;梅花易中屋宅之占,断此宅某年必被火焚,且又有占断,“明日午时此花必被马所踏”,凡此种种不胜枚举。其预测之快,如闪如电,预测结果更令世人惊叹!

民国韦千里先生提到:“六壬与易无殊,易以阴阳消长明进退存亡之道;六壬以日干为本,生克为端……故精于易者见六壬而洞然,深于壬者见易亦可悟也”。一语道出了一个‘精’字,正所谓学贵精专!

其中六爻、金口诀、梅花易等相对于‘相学’、‘八字’属于微观的范畴。另外,被人们尊为中国古典三式的奇门、太乙、六壬等更为之兼收并序。在预测学的渊源长河中,如果把中国古典‘三式’列为“易学航母“的话,那么六爻,梅花等便是河床!

六爻预测难就难在理论的贯通上,但就各章节的分类占断来讲,六爻理论是一脉贯穿的(特别占断除外),无非世应,飞伏,六亲动变转化。初观此理错综复杂,实则一线系万法!因此各个章节的论述都要先有一个概念性的模糊意识,随着朦胧的深入而越发清晰,之后随着清晰而又归于朦胧、以达脱化。立卦由心,断卦由我。出乎于自然之中,一念一息;取舍于数理之内,一动一静;于此可悟:落花无言,人淡如菊。

四、断卦疑问

有些人常说,起初学卦、断卦为什么有时很准,但虽着自己掌握的知识越来越丰富却不敢开口了?我认为这应该从如下几点剖析:勤、实践、悟。

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上述这个问题对于笔者,也有着同样一个过程,天道酬勤,勤能补拙。要多看、多学、多听、多想,把应该掌握的理论性东西吃透,达到出口成章、信手拈来、得卦即开口的境界。而且在熟记理论的同时,要学会六爻预测中每一个章节中的相互贯通。举例来说,“世应俱空,四海庆升平之乐”,这是“天元赋”中讲的,如把它引用到断官司当中同样适用。如“应位第生,乃社中好友”,这是“鬼神章”中讲的,如测人事、婚姻或其它事情也同样适用。再就官鬼为逆风之论,这是讲天时的,如某卦二爻坐鬼,可断其家灶火不畅。由此而深入浅出。又如“痘疹章”中的“朱雀火爻血热,(可断发烧啊,肿嗓子,呼吸道之类)腾蛇木摆惊风”及麻面官乘四土,破碎位于三冲,(可通过对卦象的分析,返到面相断人体哪个部位有痣、疤痕等。)这些在断卦中都非常实用。所以要有一个勤字在前,熟记理论,在把所记忆发挥应用到实践中时,这条理论在实践中便根深蒂固了,所以第二点实践。

要勤于实践,勤于笔记,把不同的事例相互参照,分析对比,使思路开阔。各阶层的人各种生活的事物,大胆地测,留意身边每一件事,如见螳螂螳螂捕蝉,可思黄雀在后;如听到朋友在打电话,在你的第一时间,第一意识中捕捉相应的信息,卦无所不在,卦无所不包。

对于错卦要认真对待,及时纠正思路,调整思维方向。错卦,象一件不成形的艺术作品,那是自己思维劳动的原创,要珍惜错卦。分析是内因是外因,是源于知识深浅的原因,还是思维窒息……错的多了,就错出了经验,此可谓:二次创作!断卦成功固然可喜,错卦同样有更深的一种意义,在实践中摸索出适合自己的思路,以达娴熟精湛开创出自己的风格。尤其笔者提出的随机起卦法实用性很强,“子非鱼安知鱼之所乐”?百般辩证的审识事务,此方法玩味于动静之间,充分激发本体的灵性。记得有一位猎手说:白天猎兔用箭,晚上猎兔用网。

本书所载卦例,部分是随机起卦,然后用六爻法断卦。拓展了梅花易数的一爻动,有一卦两动,三爻动,卦象动变,六神动变;抽爻换象,取象动于意象,意象转载入卦,卦相合一断,一卦多断以及一卦断多人,同体大悲、体用同源断等。在六爻、梅花易数的学习中我无缘拜师,各种方法都是偶然灵感所得,偶然也是必然、望读者细心领悟。

学卦断卦中师承很关键。“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”。足见师承的重要性。明师满身经验,学者带着问题思考和学习能起事半功倍之效。

断卦实战中悟性是很重要的,闻一知十、举一反三都是对悟性描述的表征。“悟则霎那成正,迷则万世沉留”。书本中相同的理论,每个人理解程度不同所产生的实际效果也不同。“欲为世间奇异子,须历人间万里程”。如我们把预测比作学习驾驶,实践当中我们就是司机,同样的条件、为什么有些水平过硬,技术强——易曰:“能随所感曲中肆应无穷”!

五、求真务实

易测是古代先民们长期以来,探索宇宙自然和社会人生的一种理解与思考,是社会活动的经验总结。易传中所提倡君子进德修业,与时偕行、是道德实践的开启与超越,于今时构建和谐社会有着现实的指导意义。《周易》所渉范围大到安邦定国神灵祭祀,小到“东邻杀牛”、“枯杨生华”、,其运用了古老的辩证方法,揭示了宇宙人生的发展规律,有些人总喜欢用是否属于“科学”以冠之,实际不然。 易学是一门独立的学术整体,数千年来传唱不绝。其内容丰富涵盖广泛,犹在孔子释易之后给周易注入了浓郁的人文思想,被尊为六经之首,大道之源是毋庸置疑的。“继之者善也,成之者性也”。使后人聆听而颐养于“乐天知命、穷理尽性”所赋予生命的大易情怀之中!

所谓科学性,就是说易经说的是否有道理。而所谓有道理就是说这个理论比较合乎事实,合乎逻辑,存在着这种可能性。有一定的根据,而不是无稽之谈。易经将事物的发展以时空物为载体,浸润于象数,模拟勾画了三才定位的宇宙图示,将影响事态发展的各个因素综合考虑进去,是比较合乎事实的。同时,阴阳消涨,也符合事物量质的变化过程。阴阳不测谓之神,有很多现代科学无法解释的内涵,此有待时间考证。

作为研易者,用易者、应以求真务实的态度对待预测;为求测者负责;为自己负责 。应该实事求是的把易测中反映的客观问题提示给对方,不能故弄玄虚指鹿为马。例如:求测人在从事经济活动中有巨大投资需要测算,通过预测作为他投资风险的一个参考和指导。既然人家那么相信我们,我们就应该以严谨的治学态度,去分析对方运气走势,认真的解析其中难点疑点。如有疑问自己不能决策,千万不要推三赌四,含含糊糊,如此,既失信了对方、又失信了自己。更有甚者为了达到某种目的,便信口雌黄的说求测者如何有灾,如何化解等,“易为君子谋”谓此!

关于解灾问题,我认为还应该从定数和变数之间论起。看过《了凡四训》的人都知道袁了凡这个人,其中含摄了定数和变数的这个观念。

知道八字怎样起卦

假如某权威的预测专家说你在50岁就会有一关难过,这是一个定数。可又过了若干年,这位被预测者经过另外一位最有权威的解灾者把灾化解了。那么这两者岂不矛盾?首先疑问第一位高人给他算的是不是准确?还是那个人命不该绝,还是确实让高人给解了灾呢?修佛无人问,存心有天知。

是定数决定了变数,还是变数在定数之中?定数和变数是互动的,一个人的洁身自好,清静无为自强不息的精神,是成就事业和人生积极进步的前提,古人说不能趋吉避凶圣人造易何用?至于生死之关的解法除非高僧大德、隐士高人外,一般人是不能办到的。另外还要看被解化者的德、心。从而笔者认为“非定非变,非非定,非非变”,要想化灾,先明灾自何来。“菩萨畏因,众生畏果”在此也。

再者有些人所谓的灾并不等同生死,只是客观发展中经历的一些坎坷。敬录系辞上传第四章法言,仅供参研:彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。人应该勇敢地面对现实,挑战生活,挑战自我。无情方是大境界!关于这一点可参看第一章“如何改变自己的命运”。