01 文殊院其名
早些年，成都有“内四大寺”与“外四大寺”之说。所谓“内四大寺”，说得是成都城内的四座大寺院：东城的大慈寺、南城的延庆寺、西城的万佛寺、北城的文殊院。
现如今延庆寺和万佛寺只能在故纸堆里寻找旧日的香火鼎盛，大慈寺早已成为了太古里商圈的旅游打卡点。唯有文殊院，这个中国长江上下游的四大禅林之首，发展成了集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体的佛教圣地。
文殊院有“寺殿接通衢，禅房远尘嚣”之说。“通衢”指得是四通八达的道路，古时文殊院便处于大路旁。而今天的文殊院地处成都的一环路内，前有热闹喧嚣的文殊坊，后有车流不息的万福桥，真是当得上是“闹中取静”。
文殊院的历史颇为悠久而曲折，有据可循的历史可以追溯到隋朝大业年间。其最初被称为“信相寺”，唐武宗会昌五年（公元 845 年），因唐武宗灭佛致寺毁。唐宣宗即位（公元 847 年）后修复。五代时一度改名为“妙圆塔院”，后来宋时又更改回了“信相寺”。
明末崇祯皇帝时期，信相寺毁于兵灾战火，仅存了十尊铁铸的护戒神像和两株千年古杉。
也正是这两株仅存的千年古杉见证了后来文殊院的兴盛。时间来到了清康熙二十年（1681 年），这时候慈笃禅师来到荒芜多年的信相寺，发愿要修复这座早已破败的古寺。慈笃禅师与信相寺颇有渊源，这里是其剃度师信相井觑老和尚曾经住持的道场。
慈笃禅师在那两株千年古杉之间结茅为宇，潜心学法。当时，人们常在夜间见到慈笃禅师修行处火光影辉，于是人们都认为慈笃禅师是文殊菩萨的化身。
康熙三十六年（1697 年），慈笃禅师集资重建寺院，在当时官府和士大夫的鼎力支持下，官绅军民捐资重修了寺庙，遂更名为“文殊院”。从此时起，“文殊院”的名字沿用至今。
后来文殊院旁的“都市禅林”文殊坊也沿用了改名字。文殊坊用川西传统民居作为建筑符号，汇集千年古寺文殊院、五岳宫、爱道堂、金沙庵等多处庙宇和道观，打造了“中国都市内数量最多且最集中的禅院休闲区”。
“文殊院”这个名字已然成为国内历史文化街区和宗教建筑融合的代表。
02 文殊院其形
《妙法莲华经-方便品》中写道：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”
康熙三十六年是文殊院历史的分水岭，这一年以前文殊院的样貌已经无从得知，我们现如今见到的文殊院模样，却是从这时候起“聚沙成塔“而成。
康熙三十六年至康熙四十五年（1697年—1706年），官绅军民的捐资让文殊院重现了往日的模样。而嘉庆年间，文殊院方丈本圆法师采办了82根石柱，为文殊院的重要殿堂做了修缮和改建。道观年间，文殊院又加以扩建，形成了现在的规模。
近代时期，文殊院香火兴盛。历任方丈都在这里开坛传戒，并办有佛学苑、传习所，培养僧才。
时间来到中华人民共和国成立后，人民政府多次拨款修缮文殊院。在1988年的时候，文殊院新建了千佛和平塔，并一口气种了上千株银杏、香樟、梅花、玉兰等花木，又增设了茶座和素餐馆“香斋堂”，这也为后来文殊院成为成都人喜爱的喝茶品茗，休闲游玩胜地打下了基础。
现如今文殊院占地20万平方米，现存建筑是典型川西平原古建风格，多系康熙年间和嘉庆、道光年间重建或改建。文殊院坐北朝南，殿宇五重，中轴线依次为天王殿（含山门）、三大士殿（又称观音殿）、大雄宝殿、说法堂（又称药师殿）、宸经楼，两侧配以钟楼、鼓楼、禅堂、客堂、斋堂、东廊、西廊，形成别具风格的古建筑群。各殿堂之间有长廊密柱相连结，形成围合封闭的院落空间。
我们穿过喧嚣热闹的文殊院，走到写有“文殊院”三个大字的山门。正对山门的是镌刻着“文殊院”以及“睿泽深天地，宗风越古今”联幅的照壁。据史料记载，这是清康熙年间慈笃禅师所书。
拾级而上，我们来到了第一进殿的天王殿。文殊院的天王殿和山门是合二为一的，供奉着弥勒菩萨及四大天王。只见弥勒佛龛两侧的楹联上写道：“大肚包罗现前住位兜率主，微笑圆融当来出世弥勒尊”。
经过供奉观音、文殊、普贤的第二进殿“三大士殿“，走过第三进殿”大雄宝殿“，我们来到了第四进殿”说法堂“。文殊院的第四进殿是重檐歇山式建筑，相传是古信相寺的遗址。堂中有砖砌的戒坛，正中墙壁间镶嵌有康熙手书“空林”二字。
最后我们来到第五进殿宸经楼。这是慈笃禅师创建，道光四年本圆和尚重建，宸经楼分上下两层，是寺院收藏经书及重要文物的地方。
文殊院的五重大殿连同前后照壁，分布在长二百多米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角。各殿堂之间主次分明，错落有致。加之后来修建的文殊阁、千佛塔、碑林、放生池、东西花园等建筑，让寺庙内绿树成荫。文殊院不仅是朝拜观光的圣地，也是成都人绝佳的休闲场所。
将文殊院包裹其中的文殊坊延续了这种成都特有的休闲文化。
文殊坊内既有几座明清时代合院风格的建筑，也有用现代材料与工艺打造的具有川西地域风格的传统建筑。这样的设计风格使得文殊坊承接了文殊院的历史厚重感，并不突兀。而后文殊坊内引入的老成都传统餐饮品牌、民俗文化用品商店，更是将老成都人的都市休闲文化展示到了极致。
03 文殊院其宝
文殊院内文物荟萃，宝物众多。
铁铸、铜铸、石刻、玉雕、脱纱、彩塑等工艺精湛的佛像 200 余尊。每一尊佛像都是难得的艺术珍品。此外文殊院还珍藏有许多珍贵文物和上万册佛经文献。
文殊院内最为出名的文物当属“空林二圣”和“空林八观”。
“空林二圣”指得是佛陀舍利和玄奘法师的顶骨舍利。
众所周知，佛陀舍利因为象征着“遗教不灭”，所以是佛教中极为珍贵的圣物。根据《金光明经》卷四《舍身品》所记载：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”及“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”
那么文殊院中供奉的佛陀舍利又源自哪位高僧呢？根据资料记载，上世纪20年代的时候，出生于四川绵竹的能海上师朝礼印度菩提伽耶时，巧遇了一位重庆西阳籍僧人佛金法师在菩提伽耶经管香火。这位佛金法师将其供养的佛骨舍利请能海上师带回文殊院，一直供奉至今。
这位能海上师一生颇为传奇，细说起来与文殊院渊源颇深。
能海上师出生于清末时期，这时候国家多故，所以他立志从戎。在光绪三十一年(1905年)的时候考入了陆军学校速成班，与后来的四川军阀刘湘、刘文辉等是同学。1907年能海上师以优异成绩毕业，在云南讲武堂担任教官，川籍学员朱德、杨森都是其学生。
1914年的时候，能海上师调北京将军府供职，闲居无事开始涉猎佛书。这一年他发起创设成都佛经流通处及少城佛学社，地址就在今天的成都人民公园。这个时候能海法师寄居文殊院，常与人说道：“早晚每闻钟声，辙动出家之念。”后来在他三十九岁于四川新都宝光寺出家为僧，为禅门临济宗第四十四世法脉。
能海上师出家之后，先后两次入藏求法，时间长达七年。后来“七七事变“后，抗日战争爆发，文殊院住持道悟和尚将下院近慈寺交给能海上师，开创为藏密黄教道场，题额为“护国金刚道场”。能海上师率领徒众每日诵经祈祷，息灾护国，并且经常赶赴成都、重庆、武汉等地主持“护国息灾法会”，号召佛徒抗日救国。
“空林二圣”其二就是玄奘法师的顶骨舍利。
玄奘法师是中国佛教法相唯识宗创始人，同时也是我们熟知的四大名著《西游记》中唐僧的原型。
根据史料记载，唐武德五年（622年），22岁的玄奘法师在成都城南的空惠寺受具足戒，正式出家。武德七年的时候，玄奘法师离开了他生活近六年的成都，沿着长江东下参学。五年之后，他从长安出发，踏上了举世闻名的西天取经之路。
对于玄奘法师受戒的寺院，一直有几种说法。有资料记载说玄奘法师出家于成都的大慈寺或文殊院，也有史料认为玄奘法师来成都之前，七岁的时候已在洛阳净土寺受沙弥十戒。按照佛教的制度，成为沙弥即算出家。
无论哪种说法更可信，谁也不曾想到1200多年后，玄奘法师以另一种方式回到了成都，并长久供奉在文殊院内的宸经楼。
那么玄奘法师的顶骨又是怎么来到文殊院的呢？原来在抗日战争末期，日本侵略军在雨花台地下，意外地挖出了一个石棺。石棺里面有一个石函，上面刻有“玄奘法师灵骨”等字样。
日本人原本打算秘密将其运回日本珍藏。但是很快消息不胫而走，在我国各方面人士的强烈抗议之下，日本方面将长约4寸、宽约2寸的一块灵骨交付给了汪伪外长褚民谊。国内佛教界多次研究后，决定将玄奘法师的灵骨分为三份，在北京、天津和四川三地供奉。
四川这份灵骨由当时北京的著名居士白隆平交予蒙文通老师，再由他转交给能海上师。能海上师将灵骨供奉于成都近慈寺，并计划在彭县龙兴寺新建宝塔供奉，但未能如愿。新中国成立以后，玄奘法师的灵骨先是由四川博物馆保管，后来1962年的时候移交给大慈寺供奉，三年之后又移入到文殊院中供奉至今。
文殊院内的至宝除了“空林二圣”，还有著名的“空林八观”。这“空林八观”分别是天题瞻榜、缅玉敷龛、群窟涌光、双杉表瑞、田衣绚彩、舌华涵宝、发绣披珍、窣睹晖金。
此外文殊院内还珍藏着宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大千、丰子恺等人的书画作品。
04 文殊院其事
文殊院的素斋在成都颇有名气。
素斋是佛家以三菇六耳和豆制品为主要食材的素食菜肴，最大特点是不使用动物性原料。文殊院平时里便香火不断，前来吃斋拜佛的人络绎不绝。到了周末、农历初一十五，重要节假日免费发放素食盒饭时，这里更是人声鼎沸。
文殊院的客堂每天中午十一点半开始过堂。
“过堂”是佛家“吃饭”的意思，这是中国汉传佛教丛林中特有的仪制。过堂在僧人生活中占有非常重要的地位，也是修行的一种方式。以前佛教主张过午不食，只有早午斋两次过堂。现在由于多数僧尼为了工作和学习的需要，也要吃晚饭，这一顿被叫做"吃放参"。
每到过堂的时间，文殊院客堂的小沙弥就会出来反复叮嘱规矩：客堂里手机需静音，进食时不能讲话；食物盛多少吃多少，吃不饱可以再加，但是绝对不能剩；吃完饭之后需要自己洗碗放回原处。
除了以上规矩，人们在客堂吃饭前还需要思五观。所谓的“五观”就是，一是感念食物来之不易，二是思考自己的德行有无亏缺，三是自省自己有无贪食美味，四是明确饭食只为疗饥，五是明白受此食只为修道业。
当你遵守客堂的规矩，饭前五观之后，顿时会觉得心里安静了下来，甚至有些清心寡欲。客堂墙上的“禁语”的标识，师傅们严厉的目光会让你意识到进食也是一种修行。在斋堂条桌落座，几十人在默默进餐，安静却也不压抑。
文殊院斋饭非常简单，一碗白饭，一碗菜。
白饭蒸煮得软糯劲道，发着稻米的清香，细嚼起来甜滋滋的。菜没有什么风格，土豆、香菇、胡萝卜、海带、大豆等食材混杂在一起，倒是炖得极软入味。
若是你运气好，也能赶上有四川特色的“斋饭”。普普通通的藕片、胡萝卜、木耳、腐竹放了花椒姜末爆锅，再配上蒸煮软烂的南瓜，也是别有一番风味。
在文殊院的客堂里吃饭便是纯粹的吃饭。这里没有手机拍照，没有闲谈交流，没有下饭综艺，唯有面前的碗筷和饭食。
吃饭盘中餐，排队洗碗，放回原位，走出客堂，这时你心里定会生出一些别样的想法。
和文殊院斋饭一样有名的是其腊八粥。
腊八节，是每年农历的十二月八日，本来是佛家为了纪念释迦牟尼佛成道的节日，所以又被称为“法宝节”、“佛成道节”、“成道会”等等，后来就逐渐演变成民间节日。
腊八节这天，各寺院会举行法会，效法佛陀成道前牧女献乳糜的典故，用香谷和果实等煮粥供佛，取名为腊八粥。相传喝了这种粥以后，人们就可以得到佛祖的保佑。所以每年到腊八节的时候，人们纷纷来到文殊院，领取一碗象征着“福惠”的腊八粥。
腊八节这天到文殊院喝腊八粥已经成为了成都人的习惯。
根据报道，2014年的时候文殊院准备了2600斤食材，每天从早上10点熬制到下午3点，总共发放3万份腊八粥，但还是没能完全满足前来领粥的人群。于是在2015年的时候，文殊院一口气准备了16种食材，总共5200斤，赠送了5万份腊八粥。时间来到2019年，这一年文殊院腊八节派送的腊八粥数量已经达到了30万份。
腊八粥俨然成为了文殊院践行“人间佛教”的新名片。
