志动不忘仁，智用不忘义 ，立事不忘忠，口言不忘信
原创：熊春锦 德慧智
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我们中华民族的先圣很早就创立过规仪，历史上非常著名的伏羲女娲图就是对这种规仪的全息形象表达，伏羲女娲都被描画成蛇身，手上分别拿着圆规和矩。这幅画的意境表达的就是，用中用玄再加上用规矩，对内在之德和外在之仪进行正确的建设和规范，内外协调统一，就是生命的健康之道，是生命提升价值的必然要求。所谓的蛇身，也就是两个玄曲波绞和在一起的双螺旋，是幾学“玄之有玄”的图像表述。
内修信德，外规信仪，一定要立定信土修淳厚，锁住意马清妄欲。由于内在的意识是通过外在的言行而表现出信德方面的缺陷，当人没有深厚的信德作为内在基础支撑的时候，外在的信仪就会表现得像一匹野马一样，这时就需要用一根绳子把它套住，拴在桩上，而外在的信仪就是这根拴马桩。将缰绳牢牢地拴在上面，野马的行动也就被限制在缰绳的长度范围之内，而不能脱了缰绳随意地狂奔。
信德是寄宿在脾土意识当中，显意识和潜意识居于内，直接辖制了身识与口识，同时又管理着鼻识、耳识、眼识，是全身最重要最关键的管理者。但是，显意识既然名为妄意，说明它的特点就是如同野马一样桀骜不驯，不仅很难自觉地内修信德和外行信仪，而且与世俗繁华物质享受有着巨大的亲和性，在追求物质欲望的满足方面就像民间俗话说的样，所以就需要以信仪作为拴马之绳，锁马之缰，对习惯于口是心非、妄言绮语者甚至还要加上一副铁嚼子，把口识也规范起来。像有些人开口就说错话，还有些人嘴上是一套，装扮得非常漂亮，心里面却又是一套，这实际都是妄意在指挥和进行暗箱操作的外在表现。
因此，我们对于外行信仪不能轻易地放松。要明理以规，垂之以矩。
立信勤宜检，常恐犯神驰。平时要经常反复地提醒自己，切莫放任细绳脱离了信仪这个拴马柱，丢失了衡量的尺度不知道自检，要坚持事事处处都勤奋地按照规仪来进行对照检查。例如，我们的行住坐卧四类动静之相在没有被信仪制约之前，往往表现得没规没矩，完全不符合S玄曲韵动波，那就称不上四威仪，只能称作四乱仪。而眼耳鼻舌几类识的王治，全都需要建立在这四威仪的基础之上。因而，行住坐卧四威仪的恪守信仪，就是信德建设的关键，也是整个德育的基础。身识守正为信仪，足行信仪为正勇，耳听雅音为智仪，心欲正道为礼仪，鼻嗅正味为义仪，目视慈爱为仁仪。
《尸子·四仪》中也提出过一个四仪论，其中指出了古人的四项言行准则：“行有四仪，一日志动不忘仁，二日智用不忘义，三曰立事不忘忠，四曰口言不忘信。”当人的志向启动以后，不要忘记用仁德的慈爱孝悌来给自己定位；当运用智识的时候，要用义德义仪来制约它，而不能导之以利；当你准备去办理某一件事情的时候，不要忘了忠，要把忠义贯彻在自己的行为当中。“口言不忘信”，很直接地指出了口识是属于信德的，口一开，就不能够忘记守信。可见，口识和身识在信德的建设中占有极其重要的地位。因此，内修信德培养后天之本，外用信仪恪守信德的法则，信受奉行，信守承诺，守信不违，恭谨诚信，言而有信，信而有真，讲信修睦，“言必信，行必果”，不违信用，诚信待人，就成为德育是否成功的关键环节和根本性的基础。
配图：玉至
