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何重建

比如,实务论命中,“调候用神”是一个颇为重要的视角,《穷通宝鉴》是这个视角的主要经典著作,从中我们可以学到一年12个月的用神喜忌。从调候的角度看,基本好命是:木火命,生夏季,得金水出干;生冬季,得木火出干;金水命,生夏季,得金水出干;生冬季,得木火出干。

通过学习梁师的《余氏用神辞渊》和其他著作,我们可以更进一步明白,冬夏两季论命,以调候为急;高命在调候等。但如果追问:

----辰戌丑未月,怎么取“用神”呢?

“余氏用神”这本书会告诉你:上半个月,仍按前一个月的用神相同。如辰月,上半月与卯月相似;戌月,上半月与酉月相似;丑月,上半月与子月相似;未月,上半月与午月相似。而这个重要知识,在《穷通宝鉴》这本经典著作中是看不到的。这样的例子不胜枚举。以下再举几例:

----“用神”被冲会怎么样呢,是不是就一定不好呢?

典籍中是没有答案的。“余氏用神”会告诉你:不是。

1、 只有冬夏的用神被冲,论凶,其他并无大碍;

2、 还要看用神所在位置。如在时柱,只考虑晚年的事;

3、 如果用神双透,不忌刑冲,反而是上上之格;

----用神出天干,不出天干只在地支,有不同吗?

经典中没有答案。“余氏用神”会告诉你:如是地支专位,仍主富;如不是专位,也不缺钱财,但须待用神大运方可成功;

如果只在地支藏干中,怎么算?同样也有答案,算有用神。当然,比出天干的,力量要差些。

还会有许多问题:

----有用神是好,但到底是怎么好?

----如用神被合怎么讲,用神克日主怎么论;

----用神怎么算有力,怎么算无力;

----用神在四柱的位置不同,如何论,最佳位置在哪里?

----用神和格局的关系,一致如何,不一致怎么论,发生冲突怎么论;

----用神与大运的关系,如走到什么大运论吉,什么大运论凶?等等。

以上,只是从“调候用神”一个视角来介绍梁师的《余氏用神辞渊》这本著作,与经典《穷通宝鉴》,虽然都是讲“调候用神”这个论断系统,但内容上却有着明显的不同,即不是原则上的、粗线条的知识,而是解答了实务中可能会遇到的很多细节上的知识,具有鲜明的私家秘抄——“巾箱本”的特征。

我基本上看过现存公开的所有禄命法古籍,梁师的书全部看过,重点的书看了两遍以上。从去年冬天开始,我决定将梁师的重点著作,重新读一遍,采用逐字逐句精读,做分类笔记的方法。这才发现,自己过去读梁师的书,还是读得太粗。仍以《余氏用神辞渊》为例,过去只是注重两个部分:一是最前面的总表,二是十天干分述(包括两部分,前面的总述,后面的案例),而对后面的“比量推理”——往往在10条以上,再往后的术语解释,基本很少看或不看。

前一时期重新逐字逐句看了这本书,发现在以往忽略的部分,有好多实务性很强的规则。平时感觉到的某些疑惑,有些就迎刃而解了。里面蕴藏着有关“调候”的实务规则,就是“巾箱本”的内容。也就是我上面提出的一些在“经典”中找不到答案的问题

其实,梁师在书中明说(327页起),《余氏用神辞渊》实际上由两部分组成。一是典籍,即《拦江网》、《穷通宝鉴》、《造化元钥》;另一部分,是“自丁卯年,开放大陆探亲以来”,拜访请教了多位命理界前辈、从旧书摊中觅得一些“私房抄本”,“逐年收集,先后历时一十五年”,方才完成这《余氏用神》这本书。

有关回大陆收集民间私房抄本这件事,我在《中华绝学两岸缘》一书中,有专章介绍。

《余氏用神》从325页起开始,有“造化元钥抄本提要”一节,很清楚地表明了,书里的不少内容来自“抄本”,即“巾箱本”,而这些实务内容,公开出版的《穷通宝鉴》中是没有的。至于这些“抄本”,是私房手抄本,还是曾经的正式出版,后来被忽略失传的书籍,现在不得而知。

梁师说,1949年以后,命理书籍在大陆并不流通,台湾当时的命理书籍,都是由“书商”从大陆搬过去的,但“书商”并不能识别哪些书是有价值的,哪些是价值不大的。他们只是一般性的“随意选配”、“商业随喜”,因此所选择的书籍,都是“江浙派”的作品(民国三大家),及清代“官式子平”的作品(《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》)。这些,都属于“分章子法”,而真正有实务价值的“母法”书籍并未传到台湾。(最有价值的属《三命通会》,但又是经过大量删减的)

改革开放以后,命理书籍从台湾流回大陆,还是这些重理论,实务性不强的“官式子平”所谓“经典”占了主导地位,大陆命理爱好者受到了严重误导,具体表现就是“会看书,不会论命。”

2012年时,我看《梁湘润子平概论全集》VCD,注意到梁老说了这样一句话:“批八字是有公式的,公式在书上是没有的。原理还是那一套。”

2013年春天,梁师和我应三亚市政府邀请,去海南三亚参加“二月二龙抬头节”时,我特地问了梁师:为什么说“批八字公式”书中没有呢,你的书中,有很多公式啊,很好用的。梁师笑了,说,那是我的书啊。

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请注意梁师的这句话:“原理还是那一套”。

1、巾箱本源自“经典”

“巾箱本”、“私房抄本”或私人笔记等等,不是凭空而来,其“源头”主要还是源自“经典”。由于篇幅关系,这里仅举一个案例。

《子平母法总则》,可视为集“巾箱本”之大成。该书第106页第一个案例:丁丑,丁未,甲子,戊辰。梁师的解释是:自坐正印,时柱偏财格。他乡发迹,改弦易宗,妻贤子孝。

查《三命通会》明代万历初刻本原件,“甲子日,戊辰时,主移根换叶,改姓易宗,妻贤子孝,作高命论。未月,行北方运贵,酉月,行北方运大贵。”

可以比较一下,《子平母法总则》中的这条“巾箱经验”,实际是来自《三命通会》,“他乡发迹,改姓易宗,妻贤子孝”,几乎照抄。只是少了“未月,行北方运贵,酉月,行北方运大贵。”请注意,这不正是我们梦寐以求的“月运规则”吗? 这里就不展开了。(注一)

梁师在《子平母法总则》第27页明确写道:“在《三命通会》一书中,各位可以查循有关于“六十日、时”这一组720列式之命例判断。这一种判断吉凶法,就不是以格局、日主、强弱为唯一依据的一种‘法统’。此组720式,即是与《滴天髓》、《子平真诠》、《拦江网》等之推断,可以完全不必有任何牵连。由于此式,是以《神白经》作为其推论休咎之依据,也就是‘子平母法’中,主流法源之一。”

说明梁师很清楚,《三命通会》这条规则,来自宋代《五行精纪》之前的经典《神白经》(唐代左右)。至于《神白经》来自何处,已不可考。我们可以有把握地说,《子平母法总则》中的这一条“巾箱规则”的“源头”,可考的是宋代之前的《神白经》。

之所以花费精力作如上考证,就是想说明一点:“巾箱本”不是某些人的凭空捏造,而是来自经典,具有几百年,甚至上千年的历史,经过历代实务检验,具有相当高的可信度。相信有识之士都会意识到。

2、巾箱本源自“经典”--“实务经验”。

我们再来看两条“巾箱规则”:

#,四柱无调候用神,又无夫星,兼带桃花会合者,作社交风月之命。(《子平母法总则》第377页)

#,四柱原有会合夫星之基本形态,大运再入双合夫星,或桃花者,作“风月社交职业”时期。案例:甲申,癸酉,乙巳,丁丑。庚午大运,为正官桃花,丁桃花坐实,干支双合日柱。(《子平母法总则》第387页)

无夫星,夫星被合,桃花被合,论婚缘不佳,“经典”中常见。上述两条巾箱本,将多个条件会合后,作出“社交风月之命”的判断。

“风月”一词起源,最早见于《南史,卷六十,列传,徐勉》,而“社交风月”一词,显然具有明、清以近代色彩。可以视为近代命理学实务人士,在经典的基础上,通过实践,将几项相关指标叠加后而得出的判断规则,有借鉴价值。

梁师借回大陆探亲之际,走访命理界前辈;其在担任三届台湾星相学会理事长期间,与实务界高人交流切磋,所获得的“巾箱”经验,十分珍贵。

其实,“经典”和“实务经验”是密不可分的,任何“经典”,都必须建立在实务经验的基础上,是对实务的高度概括和归纳总结;

而所谓私家秘抄“巾箱本”,也并非是脱离“经典”的随意创造,其本质是在“经典”基础上的延展深化和具体运用。

为讲得清楚一点,才作上述分开。

当然,学习梁师的著作,学习巾箱本知识,必须掌握禄命学的许多基础知识,否则根本看不懂。以上述这两条规则而言,涉及日主自坐,日时结构,十神定位,格局认定、六亲、神煞等等这些基础知识。

梁师在他最后一本著作《实务论命》(未完成,仅165页),第105页起的“秘抄,起源”一节,把这个问题讲透了:在传统的命学典籍,如《三命通会》之外,究竟有没有“秘诀”“私房抄本”,到底有,还是没有?梁师明确说“有”。要学到命理真功夫,仅靠传统经典,是学不到的。梁师引用了《星平会海》中的诗,“除却子平真妙诀,闲文千卷只为风”,“外有闲文总是虚,叹杀江湖卖艺人”。说得明白一些“真妙诀”就是“巾箱本”,其他则基本是“闲文千卷”了。

这一节的最后一句话是:有妙诀,否则无传授,枉劳心。这是原文。

当然,不是说所有的问题,“巾箱本”都有答案。只是说,“巾箱本”根据实际经验,提出了很多经典古籍中找不到答案,而实际操作中又客观存在的问题。

也就是梁师四句话中的最后两句评价:巾箱法,有“常法”之外的“特殊法则”,可以根据这些“巾箱经验”,作出延伸性,细节性的推论。

这里要介绍一下“巾箱本”的相关背景。梁师于1973年,在《星相法卷》第一册《天册》“缘起”中说:

「巾箱本」书简法卷,是供我自己门生所参阅的「书简」。故此,仅有是我的门生,才可以得此「书简」。然而,这也不必以什么「秘本…」等之眼光来视之。我之所以不将此「书简」公开销售于「书坊」,只不过是我认为这些「书简」的内涵,以及叙述的口吻,并不适合于一般非从业人士来阅读。

「书简」法卷,一共分为四册,是以「千字文」的字序,分别以「天、地、玄、黄」四册而定名。

一:天册——是叙述「星相」的基本形态,宾主之间的一种合理的协调,以一种合乎情理的可行之道。

二:地册——是叙述与「来宾」对谈的观察力。以现代的术语来说,就几乎卽是「行为心理学」,一种独特的「观察判辨能力」。

三:玄册——是指「理论」之融合,精编缩简的手册。

四:黄册——是对女同道从业之环境与宾主应对之道,以及客户特定之事,以及与宗教有关之事项。

凡我门生,不宜将此四册书简,随意展示他人。此四册书简,我将以各位从业之客观环境,个人之个性,酌情付予参阅,禁止出售。

由此可见,巾箱本,其实就是私人笔记。梁师为文化传承,花费巨大精力,搜集、研究、总结、归纳,一字一句写出来,从原先仅酌情付予自己门生参阅、禁止出售,到以博大胸襟,成书出版,无私公开。这是梁师最令人敬重的地方。如今淘宝等购物平台上,《子平母法总则》等梁师书籍被猖獗盗版……

笔者认为,命理学研究要走出“瓶颈”,走出“会看书不会论命”的怪圈,学习梁师著作,学习研究“巾箱本”,是目前可以看得到的、比较可行的最佳路径。

(未完待续)