何重建
比如，实务论命中，“调候用神”是一个颇为重要的视角，《穷通宝鉴》是这个视角的主要经典著作，从中我们可以学到一年12个月的用神喜忌。从调候的角度看，基本好命是：木火命，生夏季，得金水出干；生冬季，得木火出干；金水命，生夏季，得金水出干；生冬季，得木火出干。
通过学习梁师的《余氏用神辞渊》和其他著作，我们可以更进一步明白，冬夏两季论命，以调候为急；高命在调候等。但如果追问：
----辰戌丑未月，怎么取“用神”呢？
“余氏用神”这本书会告诉你：上半个月，仍按前一个月的用神相同。如辰月，上半月与卯月相似；戌月，上半月与酉月相似；丑月，上半月与子月相似；未月，上半月与午月相似。而这个重要知识，在《穷通宝鉴》这本经典著作中是看不到的。这样的例子不胜枚举。以下再举几例：
----“用神”被冲会怎么样呢，是不是就一定不好呢？
典籍中是没有答案的。“余氏用神”会告诉你：不是。
1、 只有冬夏的用神被冲，论凶，其他并无大碍；
2、 还要看用神所在位置。如在时柱，只考虑晚年的事；
3、 如果用神双透，不忌刑冲，反而是上上之格；
----用神出天干，不出天干只在地支，有不同吗？
经典中没有答案。“余氏用神”会告诉你：如是地支专位，仍主富；如不是专位，也不缺钱财，但须待用神大运方可成功；
如果只在地支藏干中，怎么算？同样也有答案，算有用神。当然，比出天干的，力量要差些。
还会有许多问题：
----有用神是好，但到底是怎么好？
----如用神被合怎么讲，用神克日主怎么论；
----用神怎么算有力，怎么算无力；
----用神在四柱的位置不同，如何论，最佳位置在哪里？
----用神和格局的关系，一致如何，不一致怎么论，发生冲突怎么论；
----用神与大运的关系，如走到什么大运论吉，什么大运论凶？等等。
以上，只是从“调候用神”一个视角来介绍梁师的《余氏用神辞渊》这本著作，与经典《穷通宝鉴》，虽然都是讲“调候用神”这个论断系统，但内容上却有着明显的不同，即不是原则上的、粗线条的知识，而是解答了实务中可能会遇到的很多细节上的知识，具有鲜明的私家秘抄——“巾箱本”的特征。
我基本上看过现存公开的所有禄命法古籍，梁师的书全部看过，重点的书看了两遍以上。从去年冬天开始，我决定将梁师的重点著作，重新读一遍，采用逐字逐句精读，做分类笔记的方法。这才发现，自己过去读梁师的书，还是读得太粗。仍以《余氏用神辞渊》为例，过去只是注重两个部分：一是最前面的总表，二是十天干分述（包括两部分，前面的总述，后面的案例），而对后面的“比量推理”——往往在10条以上，再往后的术语解释，基本很少看或不看。
前一时期重新逐字逐句看了这本书，发现在以往忽略的部分，有好多实务性很强的规则。平时感觉到的某些疑惑，有些就迎刃而解了。里面蕴藏着有关“调候”的实务规则，就是“巾箱本”的内容。也就是我上面提出的一些在“经典”中找不到答案的问题
其实，梁师在书中明说（327页起），《余氏用神辞渊》实际上由两部分组成。一是典籍，即《拦江网》、《穷通宝鉴》、《造化元钥》；另一部分，是“自丁卯年，开放大陆探亲以来”，拜访请教了多位命理界前辈、从旧书摊中觅得一些“私房抄本”，“逐年收集，先后历时一十五年”，方才完成这《余氏用神》这本书。
有关回大陆收集民间私房抄本这件事，我在《中华绝学两岸缘》一书中，有专章介绍。
《余氏用神》从325页起开始，有“造化元钥抄本提要”一节，很清楚地表明了，书里的不少内容来自“抄本”，即“巾箱本”，而这些实务内容，公开出版的《穷通宝鉴》中是没有的。至于这些“抄本”，是私房手抄本，还是曾经的正式出版，后来被忽略失传的书籍，现在不得而知。
梁师说，1949年以后，命理书籍在大陆并不流通，台湾当时的命理书籍，都是由“书商”从大陆搬过去的，但“书商”并不能识别哪些书是有价值的，哪些是价值不大的。他们只是一般性的“随意选配”、“商业随喜”，因此所选择的书籍，都是“江浙派”的作品(民国三大家)，及清代“官式子平”的作品（《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》）。这些，都属于“分章子法”，而真正有实务价值的“母法”书籍并未传到台湾。（最有价值的属《三命通会》，但又是经过大量删减的）
改革开放以后，命理书籍从台湾流回大陆，还是这些重理论，实务性不强的“官式子平”所谓“经典”占了主导地位，大陆命理爱好者受到了严重误导，具体表现就是“会看书，不会论命。”
三
2012年时，我看《梁湘润子平概论全集》VCD，注意到梁老说了这样一句话：“批八字是有公式的，公式在书上是没有的。原理还是那一套。”
2013年春天，梁师和我应三亚市政府邀请，去海南三亚参加“二月二龙抬头节”时，我特地问了梁师：为什么说“批八字公式”书中没有呢，你的书中，有很多公式啊，很好用的。梁师笑了，说，那是我的书啊。
请注意梁师的这句话：“原理还是那一套”。
1、巾箱本源自“经典”
“巾箱本”、“私房抄本”或私人笔记等等，不是凭空而来，其“源头”主要还是源自“经典”。由于篇幅关系，这里仅举一个案例。
《子平母法总则》，可视为集“巾箱本”之大成。该书第106页第一个案例：丁丑，丁未，甲子，戊辰。梁师的解释是：自坐正印，时柱偏财格。他乡发迹，改弦易宗，妻贤子孝。
查《三命通会》明代万历初刻本原件，“甲子日，戊辰时，主移根换叶，改姓易宗，妻贤子孝，作高命论。未月，行北方运贵，酉月，行北方运大贵。”
可以比较一下，《子平母法总则》中的这条“巾箱经验”，实际是来自《三命通会》，“他乡发迹，改姓易宗，妻贤子孝”，几乎照抄。只是少了“未月，行北方运贵，酉月，行北方运大贵。”请注意，这不正是我们梦寐以求的“月运规则”吗？ 这里就不展开了。（注一）
梁师在《子平母法总则》第27页明确写道：“在《三命通会》一书中，各位可以查循有关于“六十日、时”这一组720列式之命例判断。这一种判断吉凶法，就不是以格局、日主、强弱为唯一依据的一种‘法统’。此组720式，即是与《滴天髓》、《子平真诠》、《拦江网》等之推断，可以完全不必有任何牵连。由于此式，是以《神白经》作为其推论休咎之依据，也就是‘子平母法’中，主流法源之一。”
说明梁师很清楚，《三命通会》这条规则，来自宋代《五行精纪》之前的经典《神白经》（唐代左右）。至于《神白经》来自何处，已不可考。我们可以有把握地说，《子平母法总则》中的这一条“巾箱规则”的“源头”，可考的是宋代之前的《神白经》。
之所以花费精力作如上考证，就是想说明一点：“巾箱本”不是某些人的凭空捏造，而是来自经典，具有几百年，甚至上千年的历史，经过历代实务检验，具有相当高的可信度。相信有识之士都会意识到。
2、巾箱本源自“经典”--“实务经验”。
我们再来看两条“巾箱规则”：
#，四柱无调候用神，又无夫星，兼带桃花会合者，作社交风月之命。（《子平母法总则》第377页）
#，四柱原有会合夫星之基本形态，大运再入双合夫星，或桃花者，作“风月社交职业”时期。案例：甲申，癸酉，乙巳，丁丑。庚午大运，为正官桃花，丁桃花坐实，干支双合日柱。（《子平母法总则》第387页）
无夫星，夫星被合，桃花被合，论婚缘不佳，“经典”中常见。上述两条巾箱本，将多个条件会合后，作出“社交风月之命”的判断。
“风月”一词起源，最早见于《南史，卷六十，列传，徐勉》，而“社交风月”一词，显然具有明、清以近代色彩。可以视为近代命理学实务人士，在经典的基础上，通过实践，将几项相关指标叠加后而得出的判断规则，有借鉴价值。
梁师借回大陆探亲之际，走访命理界前辈；其在担任三届台湾星相学会理事长期间，与实务界高人交流切磋，所获得的“巾箱”经验，十分珍贵。
其实，“经典”和“实务经验”是密不可分的，任何“经典”，都必须建立在实务经验的基础上，是对实务的高度概括和归纳总结；
而所谓私家秘抄“巾箱本”，也并非是脱离“经典”的随意创造，其本质是在“经典”基础上的延展深化和具体运用。
为讲得清楚一点，才作上述分开。
当然，学习梁师的著作，学习巾箱本知识，必须掌握禄命学的许多基础知识，否则根本看不懂。以上述这两条规则而言，涉及日主自坐，日时结构，十神定位，格局认定、六亲、神煞等等这些基础知识。
梁师在他最后一本著作《实务论命》（未完成，仅165页），第105页起的“秘抄，起源”一节，把这个问题讲透了：在传统的命学典籍，如《三命通会》之外，究竟有没有“秘诀”“私房抄本”，到底有，还是没有？梁师明确说“有”。要学到命理真功夫，仅靠传统经典，是学不到的。梁师引用了《星平会海》中的诗，“除却子平真妙诀，闲文千卷只为风”，“外有闲文总是虚，叹杀江湖卖艺人”。说得明白一些“真妙诀”就是“巾箱本”，其他则基本是“闲文千卷”了。
这一节的最后一句话是：有妙诀，否则无传授，枉劳心。这是原文。
当然，不是说所有的问题，“巾箱本”都有答案。只是说，“巾箱本”根据实际经验，提出了很多经典古籍中找不到答案，而实际操作中又客观存在的问题。
也就是梁师四句话中的最后两句评价：巾箱法，有“常法”之外的“特殊法则”，可以根据这些“巾箱经验”，作出延伸性，细节性的推论。
这里要介绍一下“巾箱本”的相关背景。梁师于1973年，在《星相法卷》第一册《天册》“缘起”中说：
「巾箱本」书简法卷，是供我自己门生所参阅的「书简」。故此，仅有是我的门生，才可以得此「书简」。然而，这也不必以什么「秘本…」等之眼光来视之。我之所以不将此「书简」公开销售于「书坊」，只不过是我认为这些「书简」的内涵，以及叙述的口吻，并不适合于一般非从业人士来阅读。
「书简」法卷，一共分为四册，是以「千字文」的字序，分别以「天、地、玄、黄」四册而定名。
一：天册——是叙述「星相」的基本形态，宾主之间的一种合理的协调，以一种合乎情理的可行之道。
二：地册——是叙述与「来宾」对谈的观察力。以现代的术语来说，就几乎卽是「行为心理学」，一种独特的「观察判辨能力」。
三：玄册——是指「理论」之融合，精编缩简的手册。
四：黄册——是对女同道从业之环境与宾主应对之道，以及客户特定之事，以及与宗教有关之事项。
凡我门生，不宜将此四册书简，随意展示他人。此四册书简，我将以各位从业之客观环境，个人之个性，酌情付予参阅，禁止出售。
由此可见，巾箱本，其实就是私人笔记。梁师为文化传承，花费巨大精力，搜集、研究、总结、归纳，一字一句写出来，从原先仅酌情付予自己门生参阅、禁止出售，到以博大胸襟，成书出版，无私公开。这是梁师最令人敬重的地方。如今淘宝等购物平台上，《子平母法总则》等梁师书籍被猖獗盗版……
笔者认为，命理学研究要走出“瓶颈”，走出“会看书不会论命”的怪圈，学习梁师著作，学习研究“巾箱本”，是目前可以看得到的、比较可行的最佳路径。
（未完待续）
