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天干合化的本义是指:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火;天干相合本身没有多大问题,并一直延续至今,但对于合化出的五行,为什么,原理以及运用至今存在不少争议,在后世的不断发展中,关于合化,也延伸除了正化、反化和化气格一说。
在查阅历史文献之后,基本可以归纳为三种说法。
说法一、五星五运说;首先需要理解十天干最初用于计数,后用于纪年,在纪年上天干指代某种天象,其本身并不具备五行属性,此时的纪年法后世称之为岁星纪年法,发展至春秋战国时期,这种纪年法开始与星相学融合,人们发展甲己年,土星的运行刚好经过角轸两宿之间,称之为土运经天,故甲己为土,此处并没有提到化,同时期成书的《皇帝内径》可以佐证,“土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸”,由此我们可以认为甲己五行均属土,没有分开论五行的说法,也没有合化的说法。
说法二、数理说;随着河洛五行的发展,十天干才被赋予了不同的阴阳五行属性,成为今天我们所知道的状态,即甲为阳木,乙为阴木,丙为阳火,丁为阴火,戊为阳土,己为阴土,庚为阳金,辛为阴金,壬为阳水,癸为阴水。并与1-10对应,在数理上,有歌诀云:一六共宗、二七同道、三八为朋、四九作友、五十同途,所以有了对应的天干五合,但还是没有提到合化。
说法三,逢龙则化;多种古籍中均有记载,比较清晰的是《御定子平》一书,该书中说:“甲己之年,用五虎遁,顺数,法从丙寅起,数至辰,则为戊辰,辰为龙,故曰逢龙则化;而本干是戊,戊属土,故甲己化土也。又如乙庚之年,用五虎遁,顺数,法从戊寅起,数至辰,则为庚辰,庚属金,故乙庚化金”,后世在运用中认为天干合化需要地支有辰才可化,但仔细推敲,应该是因果倒置了,文中本义只是解释了逢龙则化是因为甲己化土、乙庚化金,而不是后世理解的因为逢辰所以甲己化土、乙庚化金,因果倒置了。
说法四、杂说;这些说法明清以后成为主流,主要有两种,一是阴干为阳干之正财,正财为妻,如己为甲之正财,讲究夫妻和合,故天干五合;另一种是万物生于土始于土,甲为十天干之首,加之数理之合,故甲己合化土,土生金,乙庚合化金,金生水,丙辛合化水,水生木,丁壬合化木,木生火,戊癸合化火,火又生土,周而复始。地支六合也有用此理论解释的。
说法一在流传的过程中出现了一些问题,那就是汉太初以后星岁纪年与干支纪年的切换,星岁纪年法用久之后,就与实际天象不符,从太初上溯至秦统一中国时,岁星纪年比干支纪年落后一辰,上溯至战国时期则落后二辰。直至东汉改用四分历废止岁星纪年法也没有进行修正,所以按上述说法,后世使用的干支纪年法在甲己年的实际天象未必就是土星经天,甲己合土也就缺少星相上的参考依据;
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综上所述,可以说合是真,化未必。
天干五合涉及到十神六亲,格局,调候和神煞,十神六亲有合绝合旺、调候亦如此,神煞就更明显了,神煞本为静,天干合即可引动;格局方面,《子平真诠》中说,“官星被合,官非官,杀被合,杀不攻身”,可以理解为限制了力量,查阅前后文并没有提化成了什么
明清时期。天干合化再继续发展,就逐渐有了化气一说,最早的说法当属化气格,命理著作《三命通会》中就有卷二论十干化气,后又有化气十段锦。发展至今,在运用上认为日干与临干五合,得地支旺气,便可以化成其他五行,十神六亲、格局等均以合化后的五行推论。
这种说法多少有些从旺格的特点,但查阅多本古籍,化气格并不是主流取格方法,实际却有一定的适用性,所以我们并不能就此完全肯定或完全否定化气的存在。
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至于正化和反化,在后世的发展中,五合正化是指正常的两个天干合化为其他五行,也是化气格的基础,反化是指五合的一方无根不得月令旺气,完全从了另一干的五行,也即甲己可化为土,也可化为木,这可以理解为比合绝更近一步,合没了。
在化气一说不能完全肯定之时,合化的条件就变得十分苛刻,除了化气格要求月令五行生旺之外,其他天干能不能正化必须符合以下条件,这里排除逢龙则化的影响,也即
一、两干无根,
二、两干无比劫,
三、合化后的五行没有被克,
四、需要合化后的五行透干(非化气格不需要月令五行旺气)。