上古大医认为：只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢？即是“山、医、命、相、卜”，现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下： 山──包含了修心養性，鍛鍊體魄的祕術。古代修道大多選擇寧靜的深山修行，這是(山)字的由來。 醫──包含了治病的祕術，其方法和現代的醫學不同。(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生不可避免的痛苦，謀求解脫而產生的祕術。 命──包含了理解人類、改造人類命運，使其知天命而盡人力的憑術。 卜──包含了預知事態，準備處置方式的祕術。 相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。 (奇门派)則將(山、醫、命、卜、相)分為十五大法：1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法14.陽宅大法15.風水大法。
(一)山的內容 在祕術中，(山)是最深奧、最神祕，也最容易受誤解而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法，(山)包含(玄典)、(養生)、(修密)三部份的修習： 1.玄典─讀一切可以修養心性的好書，如(老子)、(莊子)、(列子)、(孫子)、(太公陰符經)、(黃帝陰符經)、(西遊記)、(道藏)、佛經……等一切書籍皆可列入，以充實思想、徹悟宇宙道理。
2.養生─包含謀求健康長壽的吐納法(氣功)、靜坐法、服餌法、辟穀法、房中術等方術，有的稱之為(天丹)、(地丹)、(人丹)。 3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。是利用運動及精神意念的統一，來提高身心境界的方法。 也有的秘術門派將(山)分為(仙)、(道)、(幻)、(靈)、(兵)五法。而其範圍不離上述的三部分。 (山)是秘術中最不易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，據說要達到此境界的修習者，必須身賦異稟，還得到有(仙橋)的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求，以(命、卜、相、醫)在江湖凡塵濟世救人了。
(二)醫的內容 秘術的(醫)包含三部分： 1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方是根據(表／裡)、(虛／實)、(寒／熱)這三個原則，應用(八卦)來開藥方，其藥材大多是根據中醫常用的藥材而增減。 2.針灸──以黃帝(內經)、(難經)辨明奇經八脈的脈象，找出人身(穴道)利用銅針刺入(穴道)，治療各種疾病的方法。 3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的靈療法，是利用符咒及引藥的(黃帝祝由十三科)法。 秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代醫學難以理解的，也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症，實在的，秘術的(醫)，確有其療效。然而對於許多絕症，如癌，它還是(莫法度)的。正如(佛渡有緣者，藥醫不死人)一般，秘術的(醫)還是有其(束手)的時候。
(三)命的內容 秘術所謂的(命)是以時間、空間的要素來判斷一個人的命運的方法。其重要的方法有： 1.占星術─包含(紫微斗婺)、(五星術)、(七政四餘)。用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、身宮，決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度，然後依次列出(父母)、(福德)、(官祿)、(疾厄)、(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(財帛)諸宮，考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶，判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿，極富(人格化)之羅曼蒂克情趣。 2.干支術─以人的(落土時)，將一個人出生的年、月、日、時以十天干、十二地支，排列成(命)(先天)的四柱、運(後天)的八字，以陰陽五行配合的強弱氣勢，視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形，來推斷其一生的際遇，這一個方法著重在判斷一個人的妻(夫)、財、子、祿。重要的干支術包含(子平術)、(李虛中命術)。即一般人所謂的(起四柱)、(排八字)、(算流年)。 秘術中的(命)之部份，典籍最多，重要的有(果老星宗)、(紫微斗數)、(星平會海)、(鬼谷子遺文書)、(三命通會)、(淵海子平)、(攔江網)、(窮通寶鑑))、(滴天髓)、(鐵板神數)、(河洛理數)、(子平真詮)、(子平粹言)……等，古人及今人著作如汗牛充棟。一般說，秘術的(命)術注重整理之關係，其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣，執秘術者，以(命)為業的最多。
(四)卜的內容 命的判斷是以人為對象，而(卜)的對象是人以外的事物情境。(卜)的使用大多用於(戰術)之取勝，古代身為軍師者大多精通此術。歷史上最著名的有孔明的(借東風)、(八陣圖)之(卜)的使用。秘術中的(卜)之部份 ，較重要的有： 1.易派─(斷易五行)、(六壬神課)、(梅花易數)用八卦和六爻來判斷吉凶，其使用範圍較小。 2.九宮─有(奇門遁甲)、(太乙神術)，以十干十二支布於九宮來判斷吉凶，其使用範圍較廣。 有的秘術門派將(卜)分為三式，即(六壬神課)、(奇門遁甲)、(太乙神數)。相傳(三式)是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時，有一狐狸精，迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年，贏得(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教孔明利用其師打坐時，盜去其師的道行。因為這個緣故，再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽，致有禳星祈壽被魏延撞壞，而不獲上蒼延其壽的報應。
卜術中還有一門(剋擇)，有的秘術門派將它列在(命)的部分。這是屬於天文曆數的學問，它是以八卦、星宿、干支為基礎，作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法，在古代它屬於(欽天監)掌管，由政府頒行憲書。後來流入江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派，其內容因各地習俗民情而異，閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。近代臺灣民間每年均有(春牛圖)、(農民曆)之通行，陰陽曆對照。 有的門派在(卜)這一部分還包括(預言)、(剋應)(如占夢)、(測字)、(籤詩)、(姓名學)等方術，有的將(姓名學)，把它和(印相)歸在(相)的部分。
(五)相的內容 相的部份有三大類： 1.人相：把人身當作一個三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切，此判斷較注重形狀、部位、氣色的(觀察)。所用的基礎包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含(面相)、(手相)、(骨相)、(體相)。我國的人相術，(觀人於微)，人身各部位無一不包。較重要的相書有：(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水鏡神相)、(神相鐵關刀)、(金鉸剪)。 2.地相：即古之(堪輿)術，原義是觀察天文、地理。選擇優良的地理環境，來趨吉避凶，是此一方術的目的。分為(陽宅)及(陰居)。一般人稱之為(風水)。其重要的流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以觀察方式之不同，又分為(形象)─以山形、地形而定(天星)及形象名目者。(理氣家)─以數理秩序為依據者。
地相的重要條件有五科： 龍─山脈的形勢，定人的貴賤。 穴─最優良的地點，定人的吉凶。 砂─周圍的環境，定人的壽夭。 水─周圍的河川溝渠或(水路)，定人的貧富。 向─所坐和所向的(方位)，決定龍、穴、砂、水的吉凶。 (四庫提要)?(敘術數類)云：(術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生剋制化；實皆(易)之支派，傅以雜說耳。)(管氏指蒙)?(通世之術)云：(曹叔曰：通世之言術者有五：曰葬；曰醫；曰卜；曰命；曰相。)術數，通世之數今稱(五術)，而曰山；曰醫；曰命；曰卜；曰相。今之言(五術)者，以丹道養生為(山)，將地理之陰宅、陽宅，歸入(相)，此種歸類並不理想。筆者嘗試分術數學為如下之體系：
易： 天─天文、曆學。(推曆、歲象)即天文學與擇日學。 地─地利、地脈。(陰宅學、陽宅學)。合稱地理，俗稱風水。 山─道術(祈禳、符籙)、靈異(超能力)、武術(氣功、拳法、兵器、陣法)。 醫─中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術(按摩、推拿、氣功)。 命─七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、兩頭鉗、演禽法。
卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。 相─手相、面相、摸骨。合稱(風鑑)。近代有體相學(行為心理學)。 中國哲學，以天、地、人合一為理想，(五皮)即為這個理想的產物。它本是古代(理想家)視若瑰寶的學問，然而曾幾何時，它卻流入江湖，成為某些人賴以謀生餬口的技倆。 古人說：((易破)，五皮破也。)這裡的(破)是指(理解)、(通曉)。意思是只要通曉(易經)，也就通曉(山、醫、命、卜、相)的(五術)。
(易經)，可以說是我國的一部文化寶典，也是世界上最古老、最深奧，也最富傳奇性一本書。我國古代有很多智慧的人物，為它費盡心血地研究。如孔子曾言：(假我數年，卒以(學易)，可以無大過矣!)(漢書?儒林傳記)描寫孔子下苦功研究(易經)的情形：(晚而(好易)，讀之，韋編三絕，而為之傳。)我們知道孔子時代還沒有紙的發明，當時的書，是將文字刻寫在竹簡上，然後以獸皮為繩，把竹簡穿孔；再一片一片地連串編結起來而成的，一片木簡可容納的文字數量很少，因此一部(書)，其量之大可想而知。孔子為了研讀(易經)，把獸皮繩子翻斷了(三次)，他所花的心血如何，亦可想而知。(儒林傳記)所謂的(韋編三絕)，(三)也不見得是指(三次)，
我國古人一向以三為最小公約數，如(一而再，再而三)。(三思)(有一就有二，有二就有三，無三不成禮)諸說法中的(三)均有(一用重複)之意，多於三者，皆以(三)為限，因此孔子的研易，不只是使獸皮繩斷了三次，也許更多呢。聖人都如此重視易經)，可見(易經)的地位如何了，且中國文化寶笈經秦火的浩劫，不知湮沒多少，(易經)卻沒受到秦火的浩劫，保留其面目，這不能不說冥冥中自有(異數)者。
(周易?繫辭傳)：(河出圖、洛出書，聖人則之。)孔安國云：(河圖)者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。(洛書)者，禹治水時，神龜負文而列於背，禹遂因而第之，以成九類。) 照傳說，(易經)的由來，是距今約五、六千年前的上古時代，伏羲治天下時，有一匹龍馬從黃河出來，背上有點狀的圖案，其形圓，伏羲氏以之為藍本，仰觀天、府察地而以線畫為八卦：(乾)、(兌)、(離)、(震)、(巽)、(坎)、(艮)、(坤)，代表天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然現象，這就是後世所稱的(先天八卦)。
到了四千多年前大禹治水時，在洛水中，捕獲一隻神龜，背上也有點狀的圖案，其圖方。禹王按其數之順序而成(載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中。)的(洪範九章)。 其後周文王姬昌被紂王囚於羑里，文王在獄中乃依(河圖)、(洛書)之法則，演八卦為六十四卦，文王卦即後世所稱的(後天八卦)。其完成的易學，即今日之(周易)。古易有稱為(連山易)、(歸藏易)者。
祕笈的傳承源遠流長，六千年來，其中包含了我國文化的精華；伏羲、神農、黃帝、大禹、周公、文王、老子、莊子、黃石公、鬼谷子、京房、張仲景、諸葛亮、魏伯陽、葛洪、郭璞、楊筠松、徐子平、張紫陽、陳希夷、朱熹、邵雍、李時珍、吳承恩、劉基、萬育吾、陳素庵、張楠、任鐵橋、袁樹珊、徐樂吾……等古今賢哲，為它投下了許多心血，留給我們這一套文化的寶藏。黃帝留下來的祕笈，在周朝被姜太公得到，據說他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方術；身背(封神榜)助周伐紂，而傳周祚八百年。 戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪(或名王詡)老祖手中，他將祕術傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，使成為當時有名的將相之才。
(金篆玉函)這部書，就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來。到了漢朝，張良又從黃石公化身的圮上老人那裡接受這本祕笈，旺漢四百年。 三國時代諸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕於南陽臥龍崗，其後經劉先主三顧草廬，乃出山佐先主取荊州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星祈壽被魏延所壞，空遺(出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟)之憾。 兩晉南北朝、隋、唐、五代，其間雖然也有得到(金篆玉函)者，但大都不全，如：葛洪傳的是道術，郭璞、楊筠松傳的是堪輿術。
在宋朝，得到(金篆玉函)的人，是學問淵博、著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。 迨及明朝，劉基得到(金篆玉函)，他以秘術幫助朱元璋開創了大明天下，然後全身隱退。 (金篆玉函)經過了四千多年的流傳，其間內容或有散佚增刪，或有分歧而產生各種門派，目前臺灣地區接受的大部分是從閩南傳過來的一支。（山醫命卜相)，除了(山)之外，(命、卜、醫、相)皆道家之餘、修養之具，起先研究(為學問而學問)。但是不知何時(山、醫、命、卜、相)開始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成為他們騙色、詐財的工具，使世人對之抱著懷疑的態度，甚至抱著深惡痛絕的態度。不僅現代如此，實是由來已久，自古而然。修習(五術)者应遵：
1.破除門派私見 我國(五術)的門派森嚴，大都守秘不宣，對其他門派從不洩漏自己門派的修習內容和方法。對自己的門人之傳授也是用(口授)、(心傳)的態度。對外界之(公開)，則往往是一些不關痛癢的內容，或是一些只有自己才能解釋的隱晦(秘訣)。且每代掌門人大都有(留一手)的習慣，致使修習者產生曲解、不全的繼承，因此要祛除弊端，首須破除門派之見，摒棄私心，學術以開討論，一來可以集思廣益、互相發明、二來可以消除一般人對(五術)的神秘看法。
2.敦品勵學 修習(五術)者，必須有光明磊落的襟懷，正心誠意，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，不為物慾所迷。又須多讀有益書籍，提高學養及思想境界。如此具備高超的人品和學養，方能取信於人。切勿喪德敗行，不僅令人唾罵且使(五術)價值蒙污。
3.勸善行仁 以命理哲學鼓勵富貴之人行善積德，參加社會福利工作，指導誤人歧途者改過向善；這是(五術)業者應盡的天職，不獨廣種福田以貽子孫，亦且有功於國家社會。切莫挾技傲物，包藏陰謀，以免遭受天譴，自食惡果。
4.治生濟貧 修習(五術)者，最好能將之視為修心養性的需要，以其他行業為家計謀生；如以之為謀生者，必須抱定(君子愛財，取之有道)的態度，公開明定合理價格，正當交易，如有節餘，可用於賑災救貧等公益活動，這樣，社會人士才不會視(五術)業者為社會寄生乞食之輩，進而受到社會人士的敬重。 張璐玉有(醫家十戒)、袁樹珊有(星家十要)，近人黃福全有(星家十要)、吳師青有(地理十不葬)(引用清?馬泰青(地理辨惑直解)所載)之作，其旨皆在要求執業樹立清新良好的形象。如果每一位修習(五術)的人都能才德兼修，信守不渝，我相信，由於(五術)的熏陶，即使不能使人人都能(道通天地有形外，思入風雲變態中)的(高人)，至少也將成為謙謙君子，而(五術)的價值也將被公認，令世人刮目相看!
人們對於命運的態度，有四種： 1.完全不信任─這種人視鬼神、方術為荒誕不經的東西，他與命運是對立的，像列子力命篇的力一般：【力謂命曰：若之功，奚若我哉?命曰：汝奚功於物，而欲比朕?力曰：壽夭窮達、富貴貧賤，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八(三十二歲)；仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位；季札無爵於吳，田橫專有其國；夷齊餓於首陽，季氏富於展禽；若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此、窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?】，又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
2.完全信任─這個類型又分為兩種：(甲)完全信任鬼神、方術，而能執善固執，不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方術，但不辨正邪一味執著；前者是正信，後者是迷信。
3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術、但不去執著，如孔子的(敬鬼神而遠之)、(死生有命，富貴在天)；其信任是一種(知命)、(俟命)的達觀、中立態度。
4.先信任後不信任─這個類型也可分為兩種：(甲)先信任鬼神、方術，而後藉著修習，最後能(超越)鬼神、方術，而揚棄之者，即所謂的(至人無法)。(乙)原先信任鬼神、方術，後來由於修習錯誤，或是遇著修養不高的術士、神棍，發現不靈驗、吃了虧，而改為不信任者。 之所以分析這四種信仰的態度，那是因為它關係著一場紛爭，而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與文化、現代與古代等的提擇，更關係著我國一個文化生命的存亡。
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