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频道：八字命理日期：2022-03-25 23:02:06 浏览：3

《周易》——人学经典的研读笔记（1）

1，新世纪头二十年，我们国学热重又兴起，国人格外关注传统经典的阅读。例如，新儒家的新保守主义，极端的主张是摒弃现代化，回归传统，而依据就是传统经典。我们说，这显然是讲过头了，诚如晓芒新批判主义指出的。这里不再赘叙。

2，现在我们介绍在所谓国学研究内部产生的另一种理性批判声音，温和地说，叫给国学热降一降温，同是主张回归经典，却是显示出另一番气象来。例如，李零的对传统经典的观点。我们前面也介绍过的，现在做一个专章。

3，李零是沿着胡适的整理国故的路子而前行，主张先去魅后读书，先读原著次读注释后读出土书，如此等等，在他自言的吃“三古饭”（古文字、古文献和考古）的基础上逐字逐句逐章读懂古典原典，而根本不涉及运用。因为如果说运用，他自言别人都比他强。例如，用孙子兵法经商，那大大小小的企业家们都是权威。而他本人的三古研究，也为他研读阐释我国传统经典打下了扎实的基础，这一点可以从他的著作里不难体会到。当然，他是从《孙子兵法》研究入手的，主张《论语》《老子》《孙子》《周易》这四本书，也是国外汉学家最关注的四本书，最能代表中国传统文化，主张先读这四本小书，然后读基它子书的大部头书。自然，他主张儒道经典的经史子集，实际上本来都是春秋战国时的子书，并没有什么特别的独尊之地位。这样子，都当子书来读，等量齐观，大约才得真精神。

4，当然，这个观点，对不对，可以讨论。我自己以为也还好。因为所谓的经典也无疑有一部自己的历史，按现当代标准，凡是能影响一代人的精神成长的，就叫经典了。例如鲁迅的作品。如此说，我这里与网友们分享的无论是马克思哲学研究，还是晓芒研读，还是张东风《诗经》赏析，以及现在的李零这四本古书的考古，实际上都是经典研读笔记，虽然主要是文史哲等现当代人学的范畴。但这个标题是否整合重提，那倒不一定。而主要的事情似乎是，我们应先疏通文句，搞弄经典意思，虽然这也是很不容易的。但这个研究的基础工作是必须做的，否则一切的讨论都会不着别际的，诚如晓芒句读指出的。我们先前说过，这个文本句读是一项基本功，无论中西经典，都应首先过语言关的，西学外语关，中学古文观；同时西学里还有逻辑关，而中学里有考古观（例如古代的小学观，而现当代考古内容已发生了根本性变化），如此等等。这应该说也是显然的事情。因为用现当代现象学话说，不论重温还是回归经典，根本上是面向事情本身，为学以成人之需的，否则这些就算是经典，又有什么必要读呢？！

5，这里，我们介绍的李零的读经典观，引发我兴趣的就是他的“三古”功夫，同时行文通俗如白话，然而有意味，不是清汤寡水，更不是鸡汤，故多有启发。然而不足的地方似乎是哲理上的阐释略感差一些。不过，也没关系。谁让我们文化博大精深、言简意赅，致广大而尽精微呢！？

6，例如，这里将介绍的《周易》，说是天书，也不为过，因为两三千年以降似乎没有哪个说全搞懂了。虽然搞不全懂，但总是还不断把问题推向前，实际上我们较之前人又懂得多了。这大约也是历史文化从无到有应是的永恒创造特性吧。

7，我同《周易》相遇，大约是公元二千年之际，当时书店买了一些书，一直也没大看，直到2020年春夏之交，读李零刘大均的书，才涉及到，然而李零的读周易的《生死有命富贵在天》仍未购得读到，只好容日后补上了。此前约2012年前后，读到廖名春《周易》大学通识读本，自己很喜欢，也感觉靠谱些。这个廖氏周易研究李零也提到了，注释说：廖名春《帛书〈易传〉初探》，台北：文史哲出版社，1998年，41页。因而此后的《周易》经传文本暂以廖名春本（李零本暂缺）为基础疏通字句，读懂文辞意，同时也同之前一样期望完成经典学习和科普之任务，因而也欢迎您的任何批评、意见和建议。这样的目标设定，首先就是这四本古书加诗经离骚和史记，还有康德黑格尔马克思等，我们知道完成也是不易的，是需耗费一些时日的。

8，今天选录李零《周易是本什么样的书》、《这四本国学经典，最能代表中国文化》等两篇文章，供您对传统文化感兴趣研参。

（张满天2021年10月16日呼和浩特市玉泉区石羊桥寓所草拟并编发头条）

【附录一】：

李零：《周易》是本什么样的书？免费批八字算命汉成网

考古研史 06月11日 · 考古学专业在读博士

《周易》是本什么样的书？我想把来龙去脉讲一下。

现在，市面上讲《周易》的书真是铺天盖地，热心的读者也人山人海。我不想重复各种老生常谈、胡吹神侃，说此书最最符合科学，处处蕴含哲理，如何灵验，如何神秘，如何放之四海，如何无所不包，如何令各级领导如痴如醉，如何让成功人士神魂颠倒，如何急广大群众之所急，满足他们的各种需要，如何风靡世界，畅销海外，引无数老外竞折腰，想不承认都没辙，中国是电脑的故乡……

下面，我只想讲点简单的事实，供大家参考。

一、《周易》是本讲筮占的书

首先，我要告诉读者，《周易》是一本非常枯燥的书，没有耐心，绝对读不下去。大家哭着闹着，非要读这本书，主要不是因为它有什么引人入胜之处，而是因为古往今来，人类有两个兴奋点，一是算命，二是看病。这书跟算命有关。

人，活得长不长，运气好不好，会不会升官发财，大家最关心。如果有一本书能提供答案，那不跟中彩票一样？占卜，《周易》最古老。大家都说，这书神得不得了。

不错，《周易》和算命有关。它从一开始就是用来占卜。但我们要知道，中国的占卜可不止这一种，而是五花八门，有很多种。你要了解《周易》，首先就要知道，它是讲哪一种占卜，这种占卜和其他占卜有什么不同，在中国的占卜体系中处于什么位置，这就像到超市购物，你要找一下，它是摆在哪家超市哪个货架上。

以前，我多次说过，中国古代的知识分两大系统。研究人，研究人的行为，古人的智慧是凝聚于兵书；研究自然，向分两门，一门叫“数术”，一门叫“方技”。前者是研究天地万物，既包括天文、历算类的科学知识，也包括各种神秘占卜和原始巫术。后者是研究我们的身体，既包括医学，也包括各种祝由术和神仙家说。这两门知识合起来，古人叫“方术”。

方术是中国古代的“自然科学”，不是纯而又纯的科学，而是迷信加科学的“科学”。科学和迷信都研究自然，对象一样，属于同一个知识体系。当时还没有科学、迷信二分法。我们用古人的想法看问题，毫无疑问，这是当年的“科学”。

司马迁为方术立传，有三篇东西：《扁鹊仓公列传》、《日者列传》、《龟策列传》。《扁鹊仓公列传》讲看病，属于方技。《日者列传》、《龟策列传》讲占卜，属于数术。

《周易》讲什么？当然是占卜。但同是占卜，“龟策”和“日者”是两大类。当时的占卜，日者之术讲选择时日，是一大类（后世的通书、黄历属于这一类）；龟是龟卜，策是筮占，是另一大类。《周易》属于后一类。

比《史记》晚，《汉书·艺文志》据刘向、刘歆的分类，把数术分为六类：

（1）天文，讲占星候气。

（2）历谱，讲历法算术。

（3）五行，讲选择时日。

（4）蓍龟，讲龟卜筮占。

（5）杂占，讲其他占卜和厌劾术（趋吉避凶的巫术）。

（6）形法，讲相术和风水。

筮占属第四类，即蓍龟类。蓍是筮占，龟是龟卜。

首先我们要知道，《周易》的“易”是指筮占。

二、筮占是一种数占

卜、筮是两种非常古老、非常原始的占卜，早期是结合在一起。至少汉以前，一直结合在一起。《尚书·洪范》如此，《左传》、《国语》如此，《周礼》等书也如此。即使汉代，卜法已经衰落，《汉书·艺文志》还把它们列为一类，后世史志也沿袭了这一分类，但两者已经分开。

龟卜和筮占，区别是什么，关系是什么，是个首先需要弄清的问题。

（一）卜

卜是用动物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕。(1)早期人类认为，动物的骨头（包括人的骨头）很灵，可以沟通人、神，特别是龟骨，比其他骨头更灵。有趣的是，卜龟本身就叫“灵”。

从殷商卜辞到战国楚简，古人一直把卜龟写成“？”，即后来的“灵”字。《龟策列传》也把卜龟叫“玉灵夫子”。直到明清，卜龟的别名一直是“玉灵”。

世界上的卜分两种：一种是冷卜（apyro-scapulimancy），凭骨面的自然裂纹定吉凶；一种是热卜（pyro-scapulimancy），凭烧过的裂纹定吉凶。

我国的卜属于后一种。

商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。商人的甲骨是圆形钻、梭形凿，周人的甲骨是方凿无钻。卜人在钻凿施火，背面的裂纹呈一纵一横，“卜”字正好象其形。“卜”这个名字就是这么来的。(2)

中国的卜，以卜材论，又分两种：一种起源于西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜，一种起源于东南，用龟的背甲和腹甲占卜。前者比后者更古老。商周时期，这两种卜曾共用过一段。所谓“甲骨文”，就是兼指这两种卜材上的文字。后来龟卜压倒骨卜，取代骨卜，卜才专指龟卜。比如司马迁讲的“龟策”（《史记·龟策列传》）、班固讲的“蓍龟”（《汉书·艺文志·数术略》蓍龟类），就是专以龟卜为卜。汉以来，卜主要指龟卜。

（二）筮

筮和卜不同，不是以动物为媒介，而是以植物为媒介，或结草为占，或折竹为占，或用其他竹木小棍代替之。(3)“蓍”字从艸，“筮”字从竹，文字本身也足以说明其材质。

有一种草，古代很有名，这就是蓍草，学名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow，主要分布于西伯利亚和中国北方。褚少孙说，取蓍草，百茎共生一根，茎长一丈者为上，其次八十茎、茎长八尺，退而求之，满六十茎、茎长六尺也就不错了（《史记·龟策列传》）。

读《龟策列传》，我们可以知道，用蓍草占卜有神秘含义。褚少孙说，汉代有一种传说，“下有伏（获）苓，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟”，它是把蓍、龟扯在一起。但这种神秘的东西，其实并不神秘。实际上，它只是充当算筹，古人也可以用其他种类的草棍、木棍、竹棍代替之。

古人用竹木小棍当算筹，叫“筹”、“策”、“算”。算筹是最古老的计算工具。计算用这种东西，占卜也用这种东西。(4)

卜、筮是商代最重要的占卜，两周时期也如此。商周时期，往往把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证明。

早期，卜、筮并用，一般都是先卜后筮。如果卜、筮发生矛盾，怎么办？《左传》有段话，是讲这个问题：

初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”弗听，立之。（《左传》僖公四年）

原文说，晋献公要立骊姬为夫人，先卜不吉，后筮吉，两者发生矛盾。献公宁愿相信筮的结果，说还是照筮的结果办吧，因为这更符合他的愿望，但卜人却坚决反对，他说，如果卜、筮发生矛盾，应该相信卜。所谓“筮短龟长”，是说卜比筮更有优先权。

古人说，卜比筮有优先权，可能与卜更古老有关，但原文“短”、“长”并不是说年代短长。

卜与筮谁更古老，要看考古发现。

考古发现，骨卜确实很古老，新石器时代就有，距今5000多年，但龟卜晚，大约商代中期才有。筮占，目前发现的数字卦，年代最早是商代晚期。

卜、筮有三要素，一曰象（卜曰兆象，筮曰卦象、爻象），二曰数（卜不用数，筮曰筮数），三曰辞（卜曰卜辞，筮曰卦辞、爻辞，统称繇辞）。象靠看，数靠算，辞是对占卜的解释和判断。《左传》僖公十五年：“龟，象也。筮，数也。”龟主象，筮主数。筮的特点，主要在于算。

筮起于算，可从文字学加以探讨。

《说文解字·竹部》有两种算。一种是算筹的算，“筭，长六寸，从竹从弄，言常弄乃不误也”；一种是计算的算，“算，数也。从竹从具，读若筭”。但秦汉简牍，计算的算和算筹的算往往不分，都写成“筭”。《孙子·计》：“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜少筭（不胜），而况于无筭乎！”今本如此，银雀山汉简本也如此。后世“算”行而“筭”废，大家还以为“算”是本字，“筭”是“算”的通假字，这是理解反了。其实，“筭”与“”（“筮”的早期写法）很可能是同一字。比如睡虎地秦简《日书》乙种“不可卜筭”，就读“不可卜筮”。二者不但字形相近，读音也接近（筮是禅母月部字，筭是心母元部字）。(5)

“易”是什么意思？古人释“易”，有一名三义之说：易简、变易、不易（出《易纬·乾凿度》和郑玄《易赞》、《易论》）。其实，“易”的本义是变易，指数变、爻变和卦变。其他含义皆由此引申。(6)

筮占是以摆弄算筹，排列组合为占，面对的是无穷无尽的变数。古人认为，自其变者而观之，固可称“易”（变易）；自其不变者而观之，也可称“易”（不易）。易数是代码，易象是符号，如果用象数指代天下万物，执简御繁，以不变应万变，则百姓日用不穷，这也是一种“易”（简易）。

总之，筮占是一种数占，它玩的是数。

三、《周易》的源头：数字卦

“易”是筮占。筮占有很多种，《周易》只是筮占中的一种。《周易》之外有易，《周易》之前也有易。

《周易》的源头是什么？传统说法是：上古伏羲画卦，中古文王重卦，下古孔子作《易传》。《汉书·艺文志·六艺略》易类小序（下省称“班序”）叫“人更三圣，世历三古”。

伏羲画卦，指伏羲发明八卦。班序引《系辞》为证。《系辞下》2：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是讲“上古圣人”。

文王重卦，指文王以八卦相叠，作六十四卦。汉人常说“文王拘而演《周易》”，说纣王把文王关在羑里，他在监狱里忧心如焚，发明了《周易》，算出自己要革商朝的命。(7)《系辞下》15：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《系辞下》17：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”班序说：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効，于是重易六爻，作上下篇。”更明确以《周易》上下篇为文王所作。这是讲“中古圣人”。

孔子作《易传》，是古代成说，起码汉代的人都这么讲。如《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志·六艺略》易类小序也说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”这是讲“下古圣人”。

这三个层次是三笔糊涂账。

第一个层次，是前《周易》时代。古人上穷荒渺，实在说不清，就把发明权推给上古帝王。伏羲是最老牌的帝王，当然有资格。古史传说有这么个套子，不足为奇。

第二个层次，是《周易》出现的年代。《系辞》设问，只是推测，推测它的出现可能在殷周之际。

第三个层次，是《易传》出现的年代。汉人为什么说孔子作《易传》，原因很简单，因为它有很多“子曰”。“子曰”当然指孔子说。此说，前人信之不疑，今人疑之不信。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。(8)

这三笔糊涂账，都要经受考古学的检验。这里先谈第一个层次。

现在研究前《周易》时代，最受关注是数字卦。

数字卦，北宋就有发现，但宋人读不懂。这种卦画，甲骨、铜器、陶器、石器，各种材质的出土物上都有，现在经学者收集，已经超过一百个例子。

数字卦的上限在什么时候，现在还不能讲死，仅就现有发现看，至少可以早到商代，肯定比《周易》早。这种符号，很长时间里，一直是个谜，后经学者反复讨论，特别是由张政烺论证，局面才被打开。(9)

现在，多数学者认为，这种数字卦才是筮占的背景。

中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻，除二、三、四被省去（积画为之，竖写则无法分辨，故省去），或隐去（以奇偶之变，藏在其他变数的后面），所有个位数全有，所以我叫“十位数字卦”。它与《周易》不同。《周易》只有九、六之数，今本九用阳爻表示，六用阴爻表示。简帛文本，阳爻一律作一，阴爻一律作八，估计就是从“十位数字卦”变出。后面这种卦也是数字卦，但只用两个数，不用其他数，所以我叫“两位数字卦”。

十位数字卦，战国楚简（如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和最近发现的清华简）上有，(10)四川理县出土的西汉陶罐上也有。(11)可见，即使《周易》出现后，它也还在使用，新旧一度并行。

两位数字卦，最后被断连式的阴阳爻代替，年代比较晚。目前最早的发现是：

（1）乐浪式盘。1925年朝鲜乐浪遗址王盱墓出土的式盘，上面配有八卦。卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后天卦。此墓，年代在东汉明帝末或章帝前后（约公元70-80年）。(12)

（2）熹平石经。原本立于汉魏洛阳城的太学遗址，毁于董卓之乱。宋以来不断有残石出土，上面也有这种卦画。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年（公元175-183年）。(13)

看来，大约到东汉时期，这两种数字卦才最终退出历史舞台，我们才有横画断连的阴阳爻。

关于数字卦，目前学界还有不同意见。十位数字卦，其筮法仍是谜，策数多少，分组如何，肯定不同于《周易》（“大衍之数五十”肯定得不出十个数）。十位数怎么变两位数，也是个谜。张政烺说得好，我们发现的顶多是扑克牌，怎么玩，不知道。问题还要做进一步讨论。(14)但毫无疑问，《周易》只是流，不是源。

《周易》和数字卦是什么关系，从理论上讲，可以有两种假设：

一种可能是，两者有关，皆以数占为背景，阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦是从十位数字卦来。这是张政烺的看法。(15)

一种可能是，两者无关，《周易》的阴阳爻与数字是从其他源头发展而来，和数占的大背景没关系。这是金景芳、李学勤的看法。(16)

我认为，从筮占源于数占的大背景看，从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一、八看，从断连式阴阳爻出现比较晚看，前说比后说更有说服力。

四、《周易》：孔子选定的经典

中国早期，卜、筮并行，两者都有地区差异。殷人的卜与周人的卜不同，殷人的筮也与周人的筮不同。《周易》，顾名思义，是周人的易。商代有周邦，周代分东西周，西周、东周都是周。

《周易》的周是哪个周，现在的考古材料还无法回答。文献，《诗经》、《尚书》都没提到《易》，我们只能从《周易》本身找内证。

《周易》本身，大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝，没有具体史事可考。但它有八条材料，可资断代：

（1）《大壮》六五：“丧羊于易，无悔。”（涉及王亥）

（2）《旅》卦上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”（涉及王亥）

（3）《既济》九三：“高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。”（涉及武丁）

（4）《未济》九四：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”（涉及武丁）

（5）《泰》卦六五：“帝乙归妹，以祉，元吉。”（涉及帝乙）

（6）《归妹》六五：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”（涉及帝乙）

（7）《明夷》六五：“箕子之明夷，利贞。”（涉及箕子）

（8）《晋》卦卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”（涉及卫康叔）

1929年，顾颉刚就是据此把《周易》的年代定在“西周初叶”。(17)这八条材料，涉及五个人：王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。“丧羊于易”、“丧牛于易”，前人读不懂，顾先生考证，是讲有易杀王亥，取其牛、羊。王亥是殷先公，年代最早。“高宗伐鬼方”，高宗是殷王武丁，也比较早。“帝乙归妹”，顾颉刚考证，是殷王帝乙嫁有萃氏女太娰于文王，年代在文王时。“箕子之明夷”，箕子是纣王的叔叔，武王克商后仍在，比较晚。“康侯用锡马蕃庶”，前人不懂，顾颉刚考证，康侯是卫康叔。卫康叔，周公摄政时封卫，年代最晚。(18)最近，清华楚简《系年》披露，康叔初封在“庚丘”，庚丘就是康。(19)

这五个人，前人只知道武丁、帝乙和箕子是谁。其中箕子最晚，正好跨了两个朝代。《系辞》的作者大概就是以箕子定年，所以推测《周易》作于殷周之际，大概跟文王、殷纣的时代相当。马融、陆绩已指出，《周易》爻辞多文王以后事。(20)顾颉刚说《周易》作于“西周初叶”，要比“殷周之际”更准确。

另外，顾颉刚还提到《周易》中的“王”，认为是泛指周王。这也很正确。

《周易》中有19个王字。(21)它们，除“王母”一词是亲属称谓，其他18个王字是什么王，前人有争论。

《周易》提到的“王”，有两处和地名有关，非常重要。一处作“王用享于西山”（《随》卦上六），一处作“王用享于岐山”（《升》卦六四）。朱骏声说，“西山，岍、陇诸山，其尊者为吴岳”，“岐山，歧出之山，在雍州境内，《诗》所云‘天作高山’也”。(22)“西山”指什么山，固然可以讨论，(23)但岐山很清楚，应指今陕西岐山县北的岐山。这是周人的老家。

这两处的王，是否为文王，我不敢说，但毫无疑问，肯定是周王。(24)

关于西周，多说无益，我只能讲这么多。

东周时期，情况不一样。当时，《周易》大行，没人怀疑当时有《周易》。

古书引《周易》，《左传》、《国语》，材料最丰富，有22条。(25)《周易》这个书名，最早就是出现在《左传》，前后达十次之多。(26)《国语·晋语四》也提到这个书名。当时的《周易》，从《左传》、《国语》的引文看，与今本大体相同。

另外，《周易》这个书名也见于《周礼·春官》的《大卜》、《簭人》。在《周礼》中，它与《连山》、《归藏》并列，号称“三易”。

当时，《周易》有三个特点，我们要注意：

第一，《左》、《国》筮例，总是卜、筮并用，这在当时是最显赫的占卜。

第二，当时的占卜，总是先卜后筮，筮不如卜。古人相信，烧龟壳比摆小棍更灵验，也更便捷。

第三，当时的筮占，虽兼用三易，但《连山》、《归藏》，地位不如《周易》。《周易》已取上升趋势，但还没有达到“唯我独尊”的地步。(27)

《连山》、《归藏》什么样？二书失传已久，只有少数佚文保存，难免引起各种怀疑和猜测。1993年王家台秦简《归藏》的出土真是石破天惊。它可以证实，古书佚文还是很有来头，相当可靠。(28)虽然，它只是填补了一个空白，但举一反三，却完善了我们从古书得到的印象。

三易的关系是：

（1）它们有相似的揲蓍方法：《周易》用九、六之数，以变为占，《连山》、《归藏》用七、八之数，以不变为占，七、八、九、六都在“大衍之数”的范围内。

（2）它们的卦数也相同，“其经卦皆八，其别皆六十有四”（《周礼·春官·大卜》）。

（3）它们都用阴阳爻，《周易》的三个出土古本（上博楚简本、马王堆帛书本和双古堆汉简本）是以一、八表示，王家台秦简《归藏》是以一、六表示。

（4）《周易》首乾，《连山》首艮，《归藏》首坤，卦序不同，但王家台秦简《归藏》可以证明，它们的卦名有对应关系，相同相近的卦名有相似的爻象。

（5）三易的卦象，其指代和引申的含义也彼此相似。

当然，三易也有差别。差别比较大，主要是卦爻辞。《连山》、《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠，三易是平行关系，而不是前后关系。三易并占，就像我们用花色不同的四组牌或几副牌同时打扑克，只是增加了更多的变数而已。(29)

我们要注意，《周易》后来居上，压倒卜，压倒其他筮，成为声名显赫、唯我独尊的经典，这与孔子的选择有关。六经是选择的结果，当时也有选学。

春秋时代，贵族教育有大变化。老六艺，礼、乐、射、御、书、数，全是训练武士的课程，它看重的是军礼、武德和军事技能的训练。学书与剑，主要是剑，而不是书。申叔时九艺，倒是强调书，但九门课程，里面没有易，(30)孔门六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋，其中才有易。这种新六艺，不光是六门课，也是六类书。《周易》是孔门六经之一。

孔门的经典，有些是古典，有些是新典。

古典是三大经典：《诗》、《书》、《易》。《诗》是当时的文学经典，《书》是当时的历史经典，《易》是当时的哲学经典。文、史、哲，各一部经典。

新典主要是孔子时代的书。比如《春秋》，和《尚书》不同。《尚书》是古代史，《春秋》是当代史。这样的书，当时很多（申叔时九艺，多数都可归入史书类），孔子选定的是《鲁春秋》。《鲁春秋》是当时的“国史大纲”。还有些书，则和礼、乐有关。礼、乐，也多半是当时的礼、乐。礼、乐之用，在于操演。演礼奏乐，不一定靠书，即便有书，也早不了。《仪礼》的年代不会太早。

鲁为周公之后，周封伯禽于曲阜，“备物典册”存焉（《左传》定公四年）。《左传》昭公二年，韩宣子观书于鲁太史，见《易象》与《鲁春秋》，惊呼“周礼尽在鲁矣”。孔子对这两部书一定很熟悉。(31)

孔子学《易》，有明确记载。孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。(32)50岁，现在叫中年，当时可是老大不小，完全可以叫“老”。这是他出仕的前一年。马王堆帛书《要》和《昭力》都有“孔子老而好易”之说，两者都是放在孔子和子贡的对话中讲。子贡是孔子周游列国时才收的徒弟，他们的谈话，如果可信，时间更晚。司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦（纬）编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”他也许听说过类似的故事。

孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》、《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。

五、《易传》的出现

《周易》经传，经出西周，传出后人，二者有时间差，没问题。问题是，经和传，在思想上是什么关系，有人说一致，有人说不一致。

五经，经传结合最紧密，无过《周易》、《春秋》，如果弃传读经，经必索然无味，让人昏昏欲睡。但《易传》的解释是不是符合《周易》本义，这是另一个问题。

《易经》，古本出土，年代最早，目前是上博楚简《周易》，和今本相当接近，但没有发现《易传》。

《易传》，古本出土，年代最早，目前是马王堆帛书《易传》，只有《系辞》和《说卦》的头两章。

《易传》有“孔子曰”。信者说《易传》是孔子作，根据这三个字；疑者说《易传》不是孔子作，也根据这三个字。其实，这三个字只能说明，《易传》是孔门后学转述孔子的思想，准不准，不敢说，有没有依托，不敢说。我们只能说，孔门后学说，他们是在传达孔子的思想。

《易传》的年代，一定在西汉前，下面有讨论，没问题。但早到多早，不好说。我们的估计是，早，早不过孔子死；晚，晚不过荀子卒。(33)孔子死，在春秋末年，下面马上就是战国。荀子活到战国末年，卒年已入秦。大致范围总在战国时期。(34)

汉代，五经之立，《易》为先，《易》居群经之首。后世的九经、十三经皆遵而不改。

《汉书·艺文志》著录的《易经》，今文三家，施、孟、梁丘所传皆十二篇。这十二篇都是由《易经》上下篇和《易传》十篇构成。当时所谓的《易经》，都是兼包经传。马王堆帛书《衷》篇，最后一段三引“《易》曰”，皆出《系辞下》16，(35)班志引《易》16次，也全部出自《易传》。(36)汉魏的古书都这么引。

《易经》分上下篇，自汉已然，今本是上篇30卦，下篇34卦。

《易传》有十篇，也是自汉已然，今本前五篇，插附经内，是分卦而叙；后五篇，则列附经外，形同附录。

《易传》，汉代也叫《易大传》。(37)如《史记·太史公自序》引《易大传》，作“天下一致而百虑，同归而殊涂”（出自司马谈《六家要指》），就是《系辞下》5的话，(38)这种传，不同一般的传，汉代是当经看待。

《易纬·乾凿度》称《易传》为“十翼”，意思是十篇读《易》的辅助材料。汉有十翼是没有问题的。(39)

十翼，旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序（孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说）。(40)今本把《彖》、《象》、《文言》插附经文，据说是郑玄根据费氏本改的（《三国志·魏书·高贵乡公髦传》）。(41)

这十篇，《彖上》、《彖下》以分析卦象结构为主，兼释卦名、卦义。《象上》、《象下》则通释卦辞（孔颖达叫“大象”）和爻辞（孔颖达叫“小象”）。《系辞上》、《系辞下》具有通论性质，兼说易理、易史。这三种六篇，汉人最重。

其他四篇，都是单篇，先讲乾、坤二卦，再讲八卦，再讲六十四卦，层层递进。《文言》是讲乾、坤二卦，《说卦》是讲乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，《序卦》是讲六十四卦之序，《杂卦》是打乱这个次序，一对一对讲。

研究《易传》，马王堆帛书《周易》经传不可不读。它包括七篇古书，这七篇古书是由三块帛组成：

（一）第一块是《六十四卦》和《二三子问》

《六十四卦》，相当《易经》，但卦序不同。篇题是整理者拟补。

《二三子问》，是孔子答弟子问，“二三子”有谁，原文没说。此篇有三组问答，所有回答，几乎都是由“孔子曰”加“《易》曰”（或“《卦》曰”）而构成。此篇不在今本《易传》内。篇题也是整理者拟补。

（二）第二块是《系辞》和《衷》

《系辞》，篇题在篇尾，残泐，不分上下篇，包括今本《系辞上》1-15、17-20章和今本《系辞下》1-8、11和18章，(42)缺今本《系辞上》16章（“大衍之数”章）和今本《系辞下》9、10、12-17章。(43)

《衷》，篇题是原有（旧题《易之义》）。主要讲六十四卦的主旨和卦德，可以当作读《易》提要。包括今本《说卦》1、2章和《系辞下》15章、16章的一部分和17章

（三）第三块是《要》、《缪和》、《昭力》

《要》，篇题是原有。内容分三部分，第一部分包括今本《系辞下》9、10、12、13和16章的一部分，还有17章。第二部分讲“夫子老而好《易》”，第三部分论《损》、《益》之道。后两部分不在今本《易传》内。

《缪和》，篇题是原有。内容分三部分，第一部分是孔子答弟子问（答缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊问），第二部分是一组“子曰”，第三部分是和卦义有关的故事，也不在今本《易传》内。

《昭力》，篇题是原有。内容分三部分，每一部分都是孔子答昭力问，也不在今本《易传》内。

上述七篇，除第一篇，学者都叫《易传》。但这六篇，只是学易者的丛抄。其中与十翼本有关，只有《系辞》和《衷》、《要》的一部分。这三篇，除两段见于《说卦》，全部见于今本《系辞》，除了没抄“大衍之数五十”章，几乎可以凑成《系辞》的全篇，可见帛书《易传》主要是《系辞》和《说卦》的头两章。其他三篇，不属十翼本。

马王堆帛书《周易》经传，出土地在长沙。抄写年代，至少在汉文帝十二年（前168年）以前，相当早。著作年代，肯定还要早。

孔子以来的易学传授，据《史记·仲尼弟子列传》说，是孔子-商瞿（子木）-馯臂（子弘）-矫疵（子庸）-周竖（子家）-光羽（子乘）-田何（子庄）。(44)商瞿是鲁人，馯臂、矫疵是楚人，周竖是燕人，光羽、田何是齐人。传播路线，是以鲁为中心，先南传于楚，再北传于齐。(45)馯臂-矫疵是南派的代表，周竖-光羽-田何是北派的代表。子弘，《汉书·儒林传》作子弓。子弓是荀子的老师。

《易传》各篇和南北两派是什么关系，和荀子是什么关系，耐人寻味（注意：齐、楚是阴阳家和道家活跃的地方，荀子曾游学稷下）。

李学勤说，秦不禁易，《易》得独存，但《易传》是儒家书，肯定是禁而复出。帛书是楚地出土，内有《缪和》、《昭力》篇，缪和、昭力是楚人。他推测，帛书《易传》很可能是战国楚人的作品。(46)

张政烺，意见不太一样。他为《缪和》写注，于楚人、秦人二说，语存犹疑，但更倾向这是秦人所作，认为缪和问教的“先生”是汉初传易者，作者是秦人。(47)这种估计，比较保守，似乎不如前说更合理。

前面，我们说过，孔子时代，《诗》、《书》、《易》是三大经典，(48)儒门传记引书，主要是这三种。引《诗》，有“子曰《诗》云”体，引一段孔子的话，引一段《诗经》，互相搭配着讲。引《书》，往往以“子日”加《尚书》某篇的篇名。引《易》，往往以“子曰”加“《易》曰”。比如《礼记》的《表记》、《坊记》、《缁衣》就是如此。有人已指出，这三篇与《易传》最接近。(49)的确，“子曰”加“《易》曰”是《易传》文体的一大特点。

《易经》像万花筒，只有几个小石子，摇一摇，就能变出很多花样。它篇幅短，内容抽象，最适合做各种各样的发挥。(50)《易传》就是年代最早的一种发挥。此书，从表面看，只是解释《易经》，但同时也是创造，它为《易经》注入了新的生命。

六、易学革命之一：向日者之术靠拢

《易传》的出现很重要，简直是一场革命。这场革命，意义何在？研究思想史的学者喜欢说，是《易传》把占卜变成了哲学。这话不能说不对，但问题是，这种哲学到底是什么哲学。

我国近代有个思维定式，科学、迷信势若水火。占卜变哲学，好像山鸡变凤凰。潜台词是告别迷信。(51)

这么说，恐怕有问题。我们要知道，古人讲迷信，太正常，不讲反而不正常。当时的聪明人，顶多也就是强调一下，不要泥于占卜，如此而已。不是告别占卜，而是淡化占卜。当时，占卜有各式各样的占卜，哲学有各式各样的哲学，问题不在占卜变哲学，而在什么样的占卜，通过什么样的途径，变成了什么样的哲学。

更何况，《易经》是个相当开放、绵延不绝的阐释系统，里面既有占卜，也有哲学，占卜和哲学从没有完全分开，也从没有完全统一。占卜不一定是坏词，哲学也不一定是好词。

这里究竟发生了什么，我想提供一条新的思路。我的思路是从占卜本身找原因。中国的占卜，一向是众术分立，适度统一，每个时期有每个时期的体系。它的各个分支，来源不一样，有早有晚，形成共存局面。它们的后续发展，结局也不一样，有生有死，有盛有衰，十个手指头不一般齐，绝不是一种代替另一种。变是整体变，小局服从大局。《周易》既然是讲占卜的书，它的存在要取决于整个占卜体系。大格局变了，它本身也要变。变，首先是从占卜本身开始变。

前面我们已经提到，汉代占卜分六大类。这六大类，其实可以归纳为三大类。

第一类是日者之术，即择日之术。它是从星历之术派生，因而模仿星历之术。一种是用式盘选择，一种是用时令书或日书选择（相当《汉书·艺文志·数术略》的前三类），体系最庞大，内容最复杂。

第二类是卜筮（相当《汉书·艺文志·数术略》的第四类），前面已介绍。

第三类是占梦、厌劾、祠禳、相术、风水（相当《汉书·艺文志·数术略》的最后两类）。

这三大类，怎么排座次，可以反映历史变化。变化的规律是什么？古人有言，“譬若积薪，后来居上”（《文子·上德》、《淮南子·谬称》、《史记·汲郑列传》都有类似的话），原来的大术，后来可能是小术，原来的小术，后来可能是大术。这就像码柴禾垛，先放的堆在下面，后放的搁在上面。

比如第三类，我们从人类学的知识看，巫术色彩最浓，原始时代，肯定最吃香，但在《汉志》中，它是排在最后。

卜筮，商代、两周最流行，我们从文献看，从考古看，其他占卜比不了。但后来的发展怎么样，只能算第二流的占卜。

卜，早先居众术之首，风光不风光？但首先衰落的就是它。

西周甲骨，周原最集中，历年出土，居数量之首，年代主要在殷周之际。东周甲骨，偶尔出土，数量小。汉代更少。《龟策列传》说，汉武帝时，丘子明之属以卜筮射蛊道，和巫蛊一道，被政府当左道旁门打击。汉以后，卜彻底衰落，苟延残喘，一直到清，早就不是以前的卜。历代讲龟卜的书，剩下的主要是宋以来的东西。出土发现，目前最早，只有上博楚简《卜书》。

战国、秦汉，大术是什么？我们从文献看，从考古看，显然是日者之术。这个时期的墓葬，经常随葬竹简。当时，各种实用手册最流行，什么古书最吃香？数术、方技。数术，选择最突出，卜筮比不了。

选择书，从文献看，从考古看，主要分两种，一种是时令，一种是日书。时令书也分两种，一种是四时令，一种是五行令。如子弹库帛书的《四时令》和《五行令》就是时令，九店楚简《日书》和睡虎地秦简《日书》就是日书。日书的发现尤其多。

《史记》把《日者列传》放在《龟策列传》之上，《汉书·艺文志》把五行类放在蓍龟类之上，就是反映这个大趋势。

占卜体系的转变，主要在这两段之间，大变是卜衰，日者兴。卜筮卜筮，卜和筮本来在一起。筮一旦离开卜，将何去何从？

答案是向这个新的中心靠拢，向日者之术靠拢。

《周易》的出土本，现在有三种。上博楚简《周易》是战国文本，卦序同今本，文字内容也大体同今本，没有传。汉代的《周易》，现在有两个本子，一个本子是马王堆帛书《周易》，另一个是双古堆汉简《周易》。

马王堆帛书《周易》，是按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的顺序把六十四卦分为八组，(52)每组顺序取这八卦中的一卦为上卦；下卦则顺序排列这八卦。这种卦序，不但和今本不同，和上博楚简《周易》不同，和帛书《易传》见到的卦序也不同。这种卦序，显然是为了迎合汉代流行的卦气说，特意设计。因为不同，整理者不敢叫《周易》，最初发表，是叫《六十四卦》（估计是由张政烺定名）。(53)

双古堆汉简《周易》，更有趣。它的最大特点是“在卦、艾辞的后边，保存了许多卜问具体事项的卜辞。卜问的事项很广泛，有卜病情、婚嫁、夫妻、产子的；有卜罪囚、逃亡及攻占、军旅、出行的；有卜商贾出入，有求得与否，田渔有获否的；有卜居家吉凶，居官是否升迁的；也有卜雨霁星否的。这些占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见，反而与睡虎地和放马滩秦简《日书》所占卜的语辞类似，与《史记》里由褚少孙增补的《龟策列传》传文中所列卜问事项更接近”。(54)李学勤说，此书“尽管仍用《周易》经文，和易学是没有什么关系的，只是一种简易的占书。为了区别起见，似乎称之为《易占》更符合其性质”。(55)

汉代，什么叫“易学”？这可是个大问题。有人把汉易分为儒门易和数术易，好像有道理，其实很难分。因为汉易的主流是象数，若讲占卜就不算易学，剩下的东西就太可怜。更何况，即使官学，照样讲占候。

汉易大讲象数之学，象数之学讲什么？主要是以卦合历，用于阴阳占候。(56)

孟喜、焦延寿、京房一派，以六十四卦配四时、十二月、二十四节、七十二候，讲飞伏纳甲、六日七分等等。研究出土资料，你会立刻明白，这套把戏，从体系到术语，全都源自日者之术。(57)

日者之术，战国就很发达，子弹库帛书《四时令》、《五行令》，九店楚简《日书》和上博楚简《日书》，都是很好的证明。阴阳五行说，无论阴阳，还是五行，都是以这种技术作背景。由于这种技术，战国就有完备的体系，所以我们可以断言，汉易中的日者之术，绝不是源，而只是流。

战国秦汉是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代。上述发现说明什么？说明筮占脱离龟卜，出路是向日者之术靠拢。本来与龟卜匹配的占卜，现在变出了与选择匹配的占卜。

与商代、两周比，这是占卜格局的大变化。

我们要注意，《易传》的出现，正好在这一时期。

七、易学革命之二：阴阳五行说的再创造

易学革命有两个层面，第一层是术，第二层是道。术是占卜，刚才讲过；道是哲学，现在讨论。

学者说，占卜变哲学，不得了，肃然起敬。变出的哲学是什么？大家都说，唯物论和辩证法（就差说是马列主义）。这个说法不准确，根本没有说到点上。

我理解，易学革命，占卜变哲学，不是变成别的东西，而是把《周易》改造，融入阴阳五行说。阴阳五行说，很早就萌芽，但系统化在战国时期。准确说，这是阴阳五行说的再创造。

阴阳五行说，是讲天地造化的大道理。这种理论，用西方概念讲，只能叫宇宙论或自然哲学。但我们不要忘记，它的根子是星历之学和与星历之学有关的占卜。占卜有很多种，它主要来自选择术。这种理论，出自占卜，又回到占卜，就像血液循环，遍布全身，渗透到它的每一个毛细血管。只要是讲技术的书，谁都离不开它。

没错，我们可以说，它是一种哲学，准确说，是占卜哲学。“哲学”前面加“占卜”，一点也不辱没“哲学”。古人是通过占卜来认识世界，科学（天文历算和医学）只是它的一部分。

中国的阴阳五行说，有两个组成部分：

（一）阴阳说

什么是阴阳？简单说，就是光明和黑暗。天底下，阳光灿烂，照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面，这就是阴、阳二字的初义。引申开来，则举凡一切矛盾，都可以套这个概念。古人喜欢讲一正一反、一黑一白的辩证法。阴阳就是这种辩证法。占卜，再复杂，也是来自一是一否。钱币有两个面，扔一下，吉凶立定，也是这种辩证法。

《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。它们各有特点。《易》的特点是什么？三个字，“道阴阳”。《系辞上》5也说“一阴一阳之谓道”，《礼记·祭义》也说“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易”。战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。

《周易》讲占卜，数分奇偶，爻分九六（用阴阳爻表示），不但一上来就以乾、坤二卦相对，而且八经卦以天-地、山-泽、雷-风、水-火相对，六十四别卦也是“二二相耦，非覆即变”（《周易正义·序卦》疏），处处都讲二元对立。后人讲卦变、爻变，就是利用这套把戏。

但有趣的是，我们读《周易》，其上下经却没有一字提到阴阳，真正讲阴阳的话，全在传的部分。如《坤》卦的《文言》，《泰》、《否》二卦的《彖辞》，还有《系辞》上下和《说卦》。《易经》不讲天道运行、万物生化，凡是讲宇宙秩序的话，全在《易传》之中。

可见《周易》讲天地阴阳，是靠《易传》。《易传》把《周易》从一种占卜变成另一种占卜，才有这套哲学。真正的哲学是在《易传》中。

（二）五行说

《易传》没有专门讲五行的话。但阴阳、五行相结合，是大势所趋。马王堆帛书的《要》篇提到了“五行”。(58)汉易是以阴阳五行讲《周易》。

古人喜欢讲循环论，道理很简单。春夏秋冬，生老病死，生活的经验，本来如此。五行说是一种五元循环的概念。这个概念有如魔方。东南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可使用这个概念。古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。

五行也有一部经典。古人讲五行，都推始于《尚书·洪范》。《洪范》讲五行，只有几句话，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”但后人却大做文章。汉代讲《洪范》，前有伏生《尚书大传》，后有刘向《洪范五行传》，都是发挥这个理论。《汉书·五行志》就是根据《洪范五行传》，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马生病，什么都有解释。这是五行说的经典依据。但我们不要以为，五行说是凭《洪范》的几句话就能创造。

五行说的创造，必须有技术支持，有知识铺垫。这个支持，这个铺垫，不是卜筮，而是选择术。我们要知道，选择术是战国秦汉最大的一种术，历代史志都是放在数术类（或术数类）的五行类。选择书，夙有时令书和日书两大类，上面我已提到。时令，四时令，把一年分为四时，配二十四节气；五行令，把一年分成五段，配三十节气。它们都有复杂的方色配物，越分越细，越推越广，什么都可往里装。日书更把时令细化，日常生活的一切都可往里装，所有占卜都可往里装，简直就是占卜大全。五行说的大本营，其实是这个领域。(59)

古人用这两种理论，破圆为方，化方为圆，整合所有的“术”（医书和兵书，也都渗透着这个理论）。这种系统化的理论，就是阴阳五行说。好坏不论，古人是这么讲。

《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书。阴阳家在《诸子略》，五行类在《数术略》，两类密切相关。司马谈《六家要指》说，“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”，阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套。我们看五行类，它的前六本书就是以阴阳为名，其中还有《阴阳五行时令》。这两类的区别是什么？主要是前者多半有作者，可以称为“家”，后者只是一般的技术书，要讲“作者”，无名可考。

过去，我们都以为，阴阳五行说，完全是哲学家的创造，即邹衍的五德终始说一种。其实，根据现有认识，我们应该说，它是无名技术专家和有名哲学家共同创造。我相信，思想不光是哲学家的创造（就像艺术，前面有工匠）。

另外，值得补充的是，研究中国的自然哲学，除了《易传》，除了《洪范》，还有个资源不容忽视，这就是战国道家的宇宙论。比如《老子》就有这方面的高论，郭店楚简《太一生水》就是阐发《老子》的宇宙论。上博楚简《恒先》，还有《淮南子》中的道论，这样的东西，收集一下，还有不少，都是很有哲学味道的东西。

汉代六家，儒、道为显。汉初，道家最吃香。武帝时，儒家大翻身，反居其上。魏晋以来，又往回转。

汉代学术，阴阳近儒，法家近道，各为二家之附庸。儒家是儒-阴阳家，法家是道-法家。法、名、墨消亡后，汉代学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术。

一部易学史，不光是儒经嬗变的历史，象数派的背后有阴阳、数术，义理派的背后有黄老、释道，此不可不察也。

八、易学革命的遗产：象数与义理

《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。象数以占卜为主，《周易》只是工具，往往借题发挥。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以《易》解《易》。

《易》本卜筮，先秦易说，都是以象数为主，兼谈义理。自《易传》出，开始有不占之说，义理逐渐突出，于是有两种不同读法。汉以来，易学有象数、义理之争，就是反映这两种读法，来龙去脉，可概括如下：

（一）汉易

通常说的汉易，是指王弼扫象（推翻汉易象数学）前的易学。

汉易有今古之分。今文家宗田何，古文家宗费直。田何是淄川（今山东青州）人，费直是东莱（今山东莱州）人，都是齐人，属于上文说的北派。

今文易是西汉官学。田何是秦汉之际人，为汉易第一人。汉初，田何传易，王同、周王孙、丁宽、服先是第一代。王同授杨何，周王孙授蔡公，丁宽授田王孙，是第二代；杨何授京房（不是下面的京君明）、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。《汉书·艺文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝时立于学官。孟氏易是援阴阳五行说讲《周易》的一派。孟喜倡卦气说，为汉象术易的祖师爷。焦延寿著《焦氏易林》，自称得孟喜之传。焦延寿授京房（京君明），有《京氏易传》。京氏易是西汉象数易的代表，汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉早期的易学影响最大。

古文易是私学，主要流行于东汉和魏晋。费直是汉成、哀之际和王莽时人，比较晚。费氏本同中古文本（秘府所藏古文本），号称《古文易》，传者绝少。东汉流行京氏易，费氏易不吃香，陈元、郑众、马融治费氏易，局面才有所改观。马融授郑玄，有郑氏易。郑玄倡互体、爻辰（借自《易纬·乾凿度》），把孟氏易、费氏易和《易纬》捏在一起，兼糅今古，对东汉晚期和魏晋易学影响最大。郑玄提倡古文易，费氏易强调以传解经，是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派，荀爽、虞翻也是。

汉易，西汉孟、焦、京，东汉郑、荀、虞，六家都讲象数。但所谓象数，其实包括两种不太一样的解释，一种是以《易》解《易》，主于爻变；一种是借题发挥，借爻变，讲阴阳占候、灾变咎徵，把《周易》日书化。这两种思路对后世都有影响。

（二）宋易

郑玄之后，王弼扫象，借老说易（除道教，还有佛教的影响），纳《周易》于玄学，是风气使然。(60)他的义理是玄学的义理。这是一大转折。从此，象数之说才归于沉寂。

宋易，虽以义理为主流，但并非不讲象数。宋易也有象数派和义理派，只不过概念与以前不同。宋易所谓象数是图数之学，所谓义理是理学家的理。

宋易象数派，源头是华山道士陈传。陈传以图解《易》，源头是《周易参同契》、道教炼丹术。陈抟以《先天太极图》、《龙图》、《无极图》授刘牧、李之才，而有各种“数学”和“图学”。周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学，是这派的代表人物。他们喜欢玩图，不断创造各种易图，后人也把这种学问叫“图书之学”（图是河图，书是洛书）。

宋易义理派，源头是胡瑗。此派讲义理，上承王弼注，但反对以玄解《易》。宋易所谓义理，与王弼不同。胡瑗以下，程颐讲理，张载讲气，各有所主，也有很多不同的流派，但共同点是反对象数派。

朱熹比较特殊，论派别，他和程颐是一派，但他的《周易本义》却兼采象数，是宋易的集大成者。

（三）清易

清代学术，有汉、宋之别。易学也像时装，有它的流行趋势。汉易讲象数，讲过头，扫象，改玩义理；宋易讲义理，讲过头，又尚象，回归汉易。乾嘉考据，钩沉辑佚，《周易集解》又成起点。整理汉易，惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大贡献。

《四库全书总目提要》卷一有“两派六宗”之说，对易学史有所概括：

汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列于左。

这一描述，是不是完全准确，可以讨论，但大轮廓是对的。它说的“两派”是汉魏时期的两派（象数派和义理派）；“六宗”是宋易的分支。

象数派，代表人物是汉代的京房、焦延寿，特点是“入于禨祥”，讲阴阳灾异，神秘色彩很浓。此派发展到宋，分为陈传、邵雍二宗，特点是“务穷造化”，讲宇宙论，讲万物生化。它的源头是道教。

义理派：代表人物是魏王弼，特点是“尽黜象数，说以老庄”。此派发展到宋，分为胡瑗、程颐二宗和李光、杨万里二宗。它的源头是玄学。

宋学强调正统，但它的资源可并不纯粹。

近现代的易学，照样有义理、象数两派。这里不再详谈。大家看下面的书目，自然可以明白。

九、读什么书好

读《周易》，怎么读？我的建议是：先读原书，次读易史，最后读出土本。这里做一点推荐。

（一）读原书

《周易》，原文很难懂，不看注，读不懂。看注，有两个麻烦，一是注本太多，读不过来，要挑一挑；二是注本分派，象数派、义理派，公说公有理，婆说婆有理，要比一比。这里选几本书，供大家参考：

1．唐孔颖达《周易正义》，收入清阮元校刻《十三经注疏》（清嘉庆刊本），北京：中华书局，2009年，第一册，1-228页。

此书，经注出魏王弼，传注出晋韩康伯，而孔颖达为之疏，是唐代的标准读本。王、韩注宗老尚玄，一扫两汉象数学（虽亦偶引象数说），是魏晋义理派的代表作。

2．唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨廷点校，北京：中华书局，1994年。

与前书相反。李氏悯旧注亡息，斥王注为“野文”，集汉唐旧注成此书。其引书“三十馀家”（见序），旧说是35家，近考有40种。汉唐旧注，多赖此书保存。研究两汉象数学，此书最重要。

3．宋程颐《周易程氏传》，收入宋程颢、程颐《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，下册，689-1026页。

程颐治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此书是依王弼本而注，不包括韩注各篇。宋易分象数、义理二派，而以义理为主流。此书是宋易义理派的代表作。

4．宋朱熹《周易本义》，廖名春点校，北京：中华书局，2009年。

此书与《周易程氏传》不同，篇序不遵王弼本，而依吕祖谦复原的古本。朱熹不满空谈义理，主张以筮解易，以象数济义理。他有句名言：“《易》本卜筮之书。”（他的语录和书信多次讲到。）此书，书前印有《筮仪》、《卦歌》和九种易图，就是讲筮法和卦象。这是吸收象数派的东西。其书，注释极为简练，叙述极为明晰，对后世影响很大。

5．清惠栋《周易述》，附：《易汉学》、《易例》，郑万耕点校，北京：中华书局，2007年。

乾嘉考据，重兴汉易，此书是代表作。惠栋所谓汉易，主要是孟喜、京君明、郑玄、荀爽、虞翻五家，特别是荀、虞。荀、虞注主要保存于《周易集解》。特别是虞注，《集解》引用最多。

6．杨树达《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006年。

作者说，他从小就不以汉象数之说为然，而独喜宋程子书（自序）。书前叶德辉序，谓汉易重象数，清儒（如惠栋、张惠言）专事抉发，有大功，但不外爻辰、卦气等题外话，无关本义，门人杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采群书，才是善说《易》者。书名所谓“古义”是义理之义。

7．尚秉和《周易尚氏学》，北京：中华书局，1980年。

尚氏是晚清、民国之交人。近现代，义理重归主流，象数被目为迷信，再次被扫荡，尚氏志在恢复西汉象数。清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。尚氏讲汉易，独尊《焦氏易林》。他说，汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞。焦氏之书，独合古义，验之《左》、《国》筮例，无不密合。但他动言逸象，什么都成符码，似有推阐过度之嫌。他著书约十种，此书以象解《易》，通释全书，是尚氏的代表作。

8．高亨《周易古经今注》（重订本）和《周易大传今注》，前者有1984年中华书局本和2004年《高亨著作集林》本（北京：清华大学出版社，第一卷，1-424页）；后者有1979年齐鲁书社本和2004年《高亨著作集林》本（第二卷）。文献考证，二书最详备，极便参考。

作者强调，经是经，传是传，经要以经解经，传要以传解传，两者要分开，所以各写一书，以尽其意。前书注经，作者说，它的特点是，第一不守《易传》，第二不谈象数。后书注传，他说，象数要讲，但不可泥于象数。可见二书主于义理。(61)

（二）读易史

有两本书可推荐：

1．朱伯崑《易学哲学史》，北京：华夏出版社，1995年。

此书分四卷，通释全部易史。

2．刘玉建《两汉象数易学研究》，南宁：广西教育出版社，1996年。

此书是李鼎祚《周易集解》的导读，主要是讲汉易的历史。

（三）读出土本

有四本书不可不读：

1．上博楚简《周易》，收入马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》（三），上海：上海古籍出版社，2003年，图版：11-70页，释文考释：131-260页，濮茅左整理。

此书是个残本，包括残简58枚，如果加上我增补的一枚，共59枚。这59枚简，涉及34卦，大约只是原书的一半。其抄写年代约在战国中期，在现存古本中年代最早。濮氏的释文是以我的旧稿为基础，但另有新解，以为简本卦序与今本不同。我写过一篇读后记，除订正他的误释，还明确指出，简本卦序，与今本并无不同。(62)这一点，现在已被证实。(63)

2．马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子。影印本：《马王堆帛书〈周易〉经传校读》，北京：中华书局，2008年；排印本：《张政烺论易丛稿》下编：遗稿，北京：中华书局，2011年，89-292页。

张先生的遗稿，约写于1976年前后，一直未发表。2005-2006年，我和我的学生通过课堂讨论，才把这部手稿整理出来。

3．双古堆汉简《周易》，收入韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年。

双古堆汉简也是残本，包括残简221片，涉及52卦，因为残缺过甚，已无法恢复其卦序。

4．李学勤《周易溯源》，巴蜀书社，2006年。

此书原名《周易经传溯源》（长春：长春出版社，1992年），14年后，经修订，改名《周易溯源》。全书涉及数字卦、上博楚简《周易》、马王堆帛书《周易》经传、双古堆汉简《周易》、王家台秦简《归藏》，是目前唯一一本综合有关考古发现，讨论最深入的著作。

读《周易》，书太多，很多书，只有为了研究易学史，才有必要读。读《易》，最基本的书还是《易经》、《易传》。《易经》是卜筮时代的经典，《易传》是筮离于卜，与阴阳五行说相结合的产物。汉易的特点是阴阳占候和日书化。我们要注意，清易宗汉，宗的是东汉三国的汉，而不是西汉，西汉易不等于战国易，《易传》也不等于《易经》。

最后，我想用三言两语作为总结：《易经》是西周筮占的经典，《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产物。在《易传》的阐释下，《易经》才成为中国自然哲学的源泉之一。

阴阳讲世间万象的二元对立，五行讲世间万象的五位循环，它们一静一动，构成古人解释世界的两把钥匙。

我说的自然哲学，就是指这两把钥匙。

【注释】

(1) 英文的oracle bone（甲骨），直译就是“神谕的骨头”。

(2) 这种裂纹即卜兆。《周礼·春官·大卜》把卜兆分为三种：玉兆（细纹）、瓦兆（略粗的纹）、原兆（更粗的纹）。

(3) 《楚辞·离骚》有所谓“筵蒪”，王逸注：“筵，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰蒪。”

(4) 古人把占卜叫“算”，即能掐会算的“算”。“数术”的“数”就是强调算，但后世的算，主要是天文历算的算。算比卜高级。现代科学也强调算。

(5) 睡虎地秦墓竹简整理小组编《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990年，248页。参看：李零《唯一的规则——〈孙子〉的斗争哲学》，北京：三联书店，2010年，55页。案：许慎常把存在通假关系的字，按字形分割，强派用法。如他以筭为算筹之算、算为计算之算，就是一个例子。案：筮从巫。巫字的早期写法与王相似。筮字的古文类似筭（见《说文解字·竹部》），史懋壶提到“史懋路筮”，筮作，便与筭相似。算是纂、篡所从，乃另一字。

(6) 《礼记·祭义》“易抱龟南”的“易”是指卜筮者，与《周易》之“易”无关。

(7) 见司马迁《报任少卿书》（《文选》卷四一）、汉诗《幽通操》（《太平御览》卷五七一引《古今乐录》等）。

(8) 欧阳修《易童子问》，《儒藏》精华编，北京：北京大学出版社，2009年，第三册，489-491页。

(9) 《张政烺论易丛稿》，6-29、44-76页。

(10) 湖北省荆州地区博物馆《江陵天星观一号楚墓》，《考古学报》1982年1期，71-116页；湖北省荆沙铁路考古队《包山楚简》，北京：文物出版社，1991年；河南省文物考古研究所《新蔡葛陵楚墓》，郑州：大象出版社，2003年。案：天星观楚简和清华楚简的有关材料尚未发表。包山楚简，阳爻作一、五，阴爻作六、八。葛陵楚简，阳爻作一，阴爻作六（与王家台秦简《归藏》相同）。

(11) 参看：李学勤《周易溯源》，成都：巴蜀书社，2006年，242-249页。

(12) 《乐浪五官掾王盱の坟墓》，东京：刀江书院，1930年，60-62页，图版一一二。

(13) 马衡《汉石经集存》，北京：科学出版社，1957年；屈万里《汉石经周易残字集证》，台北：中央研究院历史语言研究所，1961年。

(14) 《张政烺论易丛稿》，15-16页。

(15) 《张政烺论易丛稿》，6-29、44-76页。

(16) 金景芳《学易四种》，长春：吉林文史出版社，1997年，195-196页；李学勤《周易溯源》，第四章第三节（273-279页）和第四节（280-284页）。案：李书第四章第三节，曾发表于朱晓海主编《新古典新义》，台北：学生书局，2001年；第四章第四节曾发表于中国文物研究所编《出土文献研究》第六辑，上海：上海古籍出版社，2004年。

(17) 顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》，收入《古史辨》第三册上编，北京：朴社，1931年，1-44页。

(18) 参看李学勤《周易溯源》，1-18页。

(19) 李学勤《清华简〈系年〉及有关古史问题》，《文物》2010年3期，70-74页。

(20) 马融、陆绩等人已指出，《周易》爻辞多文王以后事。为了自圆其说，他们不得不发明“四圣”说，即伏牺画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《易传》，多出周公。见孔颖达《周易正义》卷首第四论“卦辞爻辞谁作”。

(21) 《坤》六三“或从王事”、《讼》六三“或从王事”、《师》九二“王三锡命”、《比》九五“王用三驱”、《随》上六“王用享于西山”、《蛊》上九“不事王侯”、《观》六四“利用宾于王”、《离》上九“王用出征”、《晋》六二“受兹介福于其王母”、《家人》九五“王假有家”、《蹇》六二“王臣蹇蹇”、《益》六二“王用享于帝”、《央》卦卦辞“扬于王庭”、《萃》卦卦辞“王假有庙”、《升》六四“王用享于岐山”、《井》九三“王明并受其福”、《丰》卦卦辞“王假之”、《涣》卦卦辞“王假有庙”、《涣》九五“涣王居”。

(22) 朱骏声《六十四卦经解》，北京：中华书局，2009年，78、200页。

(23) 《随》上六“王用享于西山”，上博本和马王堆本作“西山”，但双古堆本作“枝（岐）山”。参看李零《读上博楚简〈周易〉》，《中国历史文物》2006年4期，54-67页。

(24) 这里的“王”虽不必就是文王，但还是以周王最合理，否则不能称为《周易》。文王称王，究竟是在陕西自称为王，还是死后追称为王，两千多年，聚讼不已，这里不必讨论。这里我想指出的是，文王称王无论是否为生称，都无碍后人称之为文王。

(25) 高亨《周易杂论》，收入《高亨著作集林》，北京：清华大学出版社，2004年，第二卷，491-529页。

(26) 见《传》庄公二十二年，宣公六年、十二年，襄公九年、二十八年，昭公元年、五年、七年、二十九年，哀公九年。

(27) 春秋时期有什么占卜，卜、筮的地位和关系如何，可参看刘瑛《〈左传〉、〈国语〉方术研究》，北京：人民文学出版社，2006年。

(28) 王明钦《王家台秦简概述》，爻兰、邢文编《新出简帛研究》，26-49页。案：王家台秦简包括残简394枚，涉及54卦，因为残断严重，简序难以确定。原简已经霉变，迄无报告发表，此文只是介绍。

(29) 参看：李零《跳出〈周易〉看〈周易〉》，收入氏著《中国方术续考》，北京：中华书局，2006年，234-245页。

(30) 《国语·郑语》提到的申叔时“九艺”包括：春秋、世、诗、礼、乐、令、语、故志、训典。这九门课，诗有，令和故志、训典可能相当书，礼、乐也有，春秋也有，世、语是历史，与春秋有关，唯独没有易。

(31) 李学勤认为，《易象》未必指《周易》，而是类似《说卦》的书。参看氏著《周易溯源》，56-63页。案：《易象》是否即《周易》，目前既不能证其是，也不能证其不是。

(32) “易”，《鲁论》作“亦”（《经典释文》卷二四），八角廊汉简《论语》亦作“亦”，都是“易”的另一种写法。参看李学勤《周易溯源》，69-83页。

(33) 参看李学勤《周易溯源》，94-176页。

(34) 参看杨树达《杨树达文集》：《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006年，1-123页；高亨《周易大传今注》，收入《高亨著作集林》，第二卷，附录一：先秦诸子之《周易》说，714-721页。

(35) 廖名春《帛书〈易传〉初探》，台北：文史哲出版社，1998年，41页。

(36) 《六艺略》引《易》，分别出自《系辞下》（易类小序）、《系辞上》（书类小序）、《序卦》（礼类小序）、《象上》（乐类小序）、《系辞下》（小学类小序）、《系辞上》（此略大序），《诸子略》引《易》，分别出自《彖上》（道家类小序）、《象上》（法家类小序），《数术略》引《易》，分别出自《彖上》（天文类小序）、《系辞上》（蓍龟类小序）、《系辞下》（杂占类小序）、《系辞下》（此略大序）。

(37) 也有学者否定《易大传》就是《易传》，如朱伯崑。参看氏著《易学哲学史》，北京：华夏出版社，1995年，第一册，42页。

(38) 《汉书·郊祀志下》刘向引《易大传》“诬神者，殃及三世”不在今本《易传》内。《大戴礼·本命》：“大罪有五：……诬鬼神者，罪及二世”是类似的话。

(39) 《隋书·经籍志》有《说卦》三篇河内女子后得说，李学勤已辨其诬，见氏著《周易溯源》169-176页。

(40) 《史记·孔子世家》提到《易传》，是以《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》为序，《汉书·艺文志·六艺略》易类小序提到《易传》，是以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》为序，可以佐证。

(41) 参看刘玉建《两汉象数易学研究》，南宁：广西教育出版社，1996年，上册，353-356页。

(42) 但第11章的“子曰”至“吉之先见者也”，马王堆本未见。

(43) 但第16章“若夫杂物撰德”至“则居（处）可知矣”，见于马王堆本。

(44) 《汉书·儒林传》“子弘”作“子弓”，“矫疵”作“桥庇”，“周竖”作“周醜”，“光羽”作“孙虞”，“子庄”作“子装”。

(45) 《仲尼弟子列传》说，矫疵为江东人，光羽为淳于人，《儒林传》“淳于”作“东武”。江东属楚，淳于、东武属齐。

(46) 李学勤《周易溯源》，325页。

(47) 张政烺《张政烺论易丛稿》，270-272、274、280页。其说有三：（1）“缪和问于先生”下注：“此先生不知何人，盖汉初（？）之传易者。”旁有批注“秦？”（2）“其次，秦穆公、荆庄、晋文、齐桓是也”下注：“盖秦时人所作。”旁有批注：“秦不焚易，易不发展，秦人？楚人？”（3）“西人举兵侵魏野”下注：“西人，秦人。称‘西’而避‘秦’，知是秦时人作。”

(48) 先秦诸子，儒、墨为显。儒、墨盛称《诗》、《书》，这两本书最有名。《易》的名气要相对小一点。比如《墨子》就没提到《易》。

(49) 高亨《周易大传今注》，收入《高亨著作集林》，第二卷，721页。

(50) 汉代，易卦配时令、配钟律，已经流行，今人也有循此思路作发挥者。

(51) 哲学，和绝大多数现代术语一样，也是西洋引进、东洋包装，经日本转译，融入汉语。词虽是中国词，义却是外国义。咱们中国人，一提这个词，就肃然起敬，以为配称哲学的东西，一定非常理性，非常理论，绝对代表先进，绝对是好东西，不一定。

(52) 其八卦顺序是四阳卦（父-少子-中子-长子）在前，四阴卦（母-少女-中女-长女）在后，属于“乾坤六子”说的排列。参看：张政烺《帛书〈六十四卦〉跋》，收入《张政烺论易丛稿》，北京：中华书局，2010年。

(53) 马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年3期，1-8页。

(54) 韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年，45-46页。

(55) 李学勤《周易溯源》，301页。

(56) 放马滩秦简《日书》乙种提到十二律之卦（简244-255），是以卦合历的较早例证。参看：甘肃省文物考古研究所编《天水放马滩秦简》，北京：中华书局，2009年，99页。

(57) 扬雄《太玄经》也以卦合历，创有《太玄历》。

(58) 马王堆帛书《要》篇：“故易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚……”

(59) 阴阳五行说，在中国技术书中无所不在，但缺乏系统论述。集中讨论此说，有隋萧吉《五行大义》。

(60) 扬雄《太玄》已有此尝试。

(61) 作者还有《周易杂论》。此书有1979年齐鲁书社本和2004年《高亨著作集林》本（第一卷，425-529页），也可参看。

(62) 李零《读上博楚简〈周易〉》，54-67页。

(63) 孙沛阳《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉的复原与卦序研究》，《古代文明研究通讯》，北京：北京大学震旦古代文明研究中心，总46期（2010年9月），23-36页。

【附录二】：　

李零：这4本国学经典，最能代表中国文化

水煮歷史 2018年11月01日 · 优质历史领域创作者

注：小标题字母标号现拟，字体现加粗加黑。

《论语》是儒家的代表，《老子》是道家的代表。——讲人文，这两本最有代表性。《孙子》讲行为哲学，《周易》经传讲自然哲学。——讲技术，这两本最有代表性。这四本书年代早，篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。

《论语》《老子》《孙子》和《易经》，是中国古典学术的代表作。先秦学术是诸子之学。诸子百家，影响最大，是儒、道两家。《论语》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。这两本书，毫无疑问是先秦思想的代表作。

另外两本也很典型。古代有两门学问，一门是治国用兵，一门是数术方技。治国没经典（有也不能讲），用兵有，《孙子》是先秦兵学的代表作；数术方技，古代有个到处应用的理论，叫阴阳五行，阴阳五行也没有经典，只有《易经》，影响比较大。

这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》约有15000字，长一点。《老子》《孙子》《周易》都是约5000字的小册子（今本《孙子》在6000字上下）。其他古书，如齐国的《管子》、鲁国的《墨子》、宋国的《庄子》、韩国的《韩非子》、秦国的《吕氏春秋》，哪一本都比这几本大。读经典，先读年代早的小书，再读年代晚的大书，效果最好。

《论语》《老子》《孙子》和《易经》最富智慧。中国典籍传入欧洲，约400年，他们挑来挑去，看中的正好是这四本书，译本最多。它们比其他古书更有代表性，更有可读性，更容易融入世界文化。

A、《论语》

孔子的价值主要有三点：孔子是先秦时代学问最大的人，孔子是社会批评家，孔子是百家争鸣的开启者。读《论语》，我最喜欢的十段话，都是针对知识分子。孔子反对虚伪，我喜欢。孔子主张与人为善，尽量体谅别人，防止对人有偏见，我喜欢。孔子反对乡愿，好恶不以舆论为转移，我喜欢。孔子反对拉帮结派，我喜欢。孔子强调独立不阿，我喜欢。

B、《老子》

俗话说，“人往高处走，水往低处流”。《老子》正好相反，它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游。在这方面，它是天下第一。

古人讲道理，不爱下定义，特爱打比方：

玄牝：宇宙生殖器，“玄牝之门”是它的阴道口。这类词，知识分子难为情，现代白话本都是把它翻成“雌性”或“女性”。

赤子：也叫“婴儿”，他们骨弱筋柔，但手却握得很紧，不懂男女交合，小鸡鸡却经常勃起，整天哭泣，一点不伤气。

水：水有两大特点，一是求下，“人往高处走，水往低处流”；二是贵柔，水性至柔，可以穿石。

《老子》是我非常喜欢的书。我喜欢它，睿智深刻，篇幅很短，意境很深，特别是其消极无为、飘然出世，被庄子发挥的一面。《老子》给人神秘感。很多人迷的就是这种神秘感（包括西方读者），但我们不必把它神秘化。

《老子》的另一面是帝王术。它也提倡复古，它也崇拜圣人，它也主张愚民，念念不忘天下。愚民的伎俩更狡猾，也更高明。它的“道”，更像一只看不见的手。大家别忘了。