原创 田一
清末民初，虽也提倡婚姻自由，男女平等，但仍未冲破封建礼教的束缚，基本上还是沿用清制。
事变前，儿女婚姻大事，多凭父母之命，媒妁之言，以“八字合婚”定男女终身。
由媒人介绍，双方同意，互换庚帖八字（即订婚贴）后，男家则以信物（多少不拘）央媒持往，谓之放小定。或本是老亲故友，多是男家径自上门求亲，插戴一言为定者亦有之。
过此则为放大定，由男家备礼，请全福太太（俗称大全人，即有夫、子女之妇）两位与媒人，将“大定”送往女家；让未来新妇过目。
婚姻已定，接下来择吉日。由男家下请酒帖，邀女家协定吉期，俗称择好日。
吉期既定，由男家送对月贴（自定即日起对头一月，故名对月贴），女家备酒迎之。再就是商定吉日这天，是“就亲”还是“求亲”？什么时候上轿，喜神在何方，新人碍哪三属，箭射须留哪一方等项事宜。
迎娶头一天，男家送食盒，女家送嫁妆，谓之过礼。
食盒一般分为四层，一层盛肉，一层盛白面，一层盛米（或挂面），一层盛钱（或是馒头），谓之“四色礼”。每一副食盒以两人抬之，数必成双。
女家妆奁，其丰欠不同，贫富不一，一般富户之家，皆带木器，除沿俗不赔送刀，剪外，但陪送一碗麸皮（取福之意）,筷子十双（红色），梃杆筷子九双，皆用红线捆好（谓十亭九柱），一碗盐（意思是进门有缘和睦相处）等，是绝对不可少的，其他则力求齐全。
所谓陪妆，均用红绿线缠扎。女家请送妆亲友四人或八人随妆往男家，男家则请迎妆亲友数人，在村口迎接。等候嫁妆搬运新房陈设，茶食毕，进屋略视即行。
次日迎娶，道里远着，多是“就亲”。由男家头一天为女家备好下处，到吉期行娶。男家租备红呢花轿一乘，八抬。轿窗玻璃上绘有戏出，裹帷为红缎平金绣花。此时男家已预约定引客一名（男）、请客（即迎亲太太）一名、挟毡一名（男），若富有之家备有两轿者，新郎官乘红呢轿，俗称彩轿；引客(也叫引qie)坐蓝呢轿，俗称官轿，未备蓝呢轿者，引客乘马车，吹鼓手随行吹奏。出发前须在院中吹奏一通，喜轿才能起程。出村前或进村后鸣放三眼跑，名之溜街跑。
待花轿一到，由女家作陪一人，先接引客，由引客指引认识新郎，再有女家作陪等人接到正席，继行求亲礼（三叩首，民国改为鞠躬礼）然后回席。此时女家晚辈由作陪领着给新郎道喜，新郎将预先备好喜钱与之。礼毕，由挟毡人催新人上轿。
新人上轿之前，须将头发挽一丫髻（俗称抓髻，抓髻夫妻一词即来源于此），上头绒花（取“富贵荣华”之意），新人所穿催装衣，由男家带去，一身大红，不必新制，向是借自亲戚本家，又肥又大，且不知经过多少人用过，乡俗认为穿的人越多、越旧、越吉祥。
由娶亲太太和送福太太（均为全福太太，并属相相宜者），为新人更衣上头，更衣时面向喜神，若有碍属相者，则改为面向福神。所谓上头，即由娶亲太太将大红绸盖头（有的地方叫蒙头纱），盖于新人头面之上，然后向喜神方向端坐，静候迎娶，于是送亲太太随轿前往女宅。新郎照例须在女家门前车上坐等。
这时男家来人，亦同往女宅迎亲，名为娶亲老爷（此称呼是茶房对来人的专称）。待花轿启程时，由女家将合卺所用饭碗，由茶房递与某一位亲家老爷(男女两家预约定好)带回，谓之“偷碗”。此种滑稽之举，不知出自何典？有何用意？
新人上轿后，女家用酒绕轿浇一周，男家则用香火燎轿一周（意为除邪）。一路之上，吹吹打打。女方晚辈（多是新人侄儿）一男孩身背暖水壶，手持轿杆，随喜轿前往，以备新人中途饮用。
新轿到门，先用香火绕轿镣一周，再落轿。临时关门，由送亲人递进喜封方能开门。这时鼓乐停，男家由两名抬小轿的将新人抬到院内。接亲人（两名）向轿夫索钥匙启轿门，轿夫则索要红包。轿门启，由两名全福太太搀扶新人下轿，一人持罗将罗内麸皮撒地前导，新人踩麸而行，不令鞋粘地。然后登石头（实惠之意）、迈胜子（不知何意、待考）、跨马鞍（步步平安）、迈门糕（步步高），此时将预先备好的花糕扔到房顶。新人进屋上炕，这时新郎用预先备好之称杆，将新人盖头挑下，并亲手把新娘头上所戴之绒花摘下，插于喜神方向之墙壁，事毕新郎退出。新妇盘腿于炕上端坐，不得随便下地，谓之“坐财”，由娶亲全福太太陪着新妇，少顷娘家人到，扶拜一人（女）送饭一人（女，专程带来娘家预备的夜宵：饺子、面食之类，统称“子孙饽饽”），由男家接新人的二、三人，（女）将娘家人迎接到新房，同给新人更衣。这是新郎复进屋射三箭，盖易驱除邪崇之意。
是日喜房外间设有天地神桌，桌上陈列有斗，斗内盛红高粱、弓箭、秤杆皆插于红粮内（除列贴红喜字外，还用红纸裹之；铜镜是新妇从娘家随身带来，进屋后置于炕席后边，拜天地时方取出放于斗内，名曰“照妖镜”。
拜天地，俗称上拜。由扶拜人，搀扶新娘下炕到天地神前，先拜天地神，后拜长辈。按亲疏远近大小辈行序拜，均有拜礼（曰拜钱），用大红纸包好，一一放入木质托盘里。拜毕，新娘从托盘里用手一次性抓红包，名曰“抓富”或“抓福”。新娘由扶拜人等陪同回屋，上炕端坐。
拜毕天地，男女亲眷由陪席人等，分别按序就坐。先上茶碟。沿俗略饮，果碟不动，随即撤去。上菜敬酒（但不上筷子，寓意厨房索红包），酒过三巡，上大菜开席。
启席后，由新郎带领女家回陪到天地神前给男家道喜，并商定回门日期，由女家送饭的全福太太代学舌女家。旧时送饭全福太太为走亲人（即为女家全权代表）；扶拜人为仆人，所以男家要赏给扶拜人十六个馒头带回。
是日男家须将亲戚留（音六）人、亲朋挚友送的喜幛、彩绸、被面等悬于门首和院内，以示谢意。
是夜新郎夫妇入洞房，请全福太太铺床。吃饺子和长寿面，名之曰：“龙戏珠”。新妇吃饺子时，要问“生不生”？新妇须答“生”（取生子之意），方皆大欢喜。
接下来是闹洞房。窗户台下放一把扫帚，据说，此举是宋朝开国皇帝赵匡胤留下的。
次为归宁，俗称回门，多择双日，如结婚的第二、四、六均为好日，是日新妇须在黎明前乘车上路（说是不能见婆家房上的瓦）回娘家；新郎必须日上三竿，始着衣冠继往（今人多同行）。是日岳家照例请本家、亲戚、朋友来家设宴款待，而后双归。女家要预先备好一包食品，给归宁随从之男孩带回，归时不得迟至日落。
旧时婚后头三年，“妈妈论”非常之多，至今有的还流行在民间。
住六，指春节新婿在岳家住宿六天。
住十晌，指新妇在婆家住十天，须返回娘家住一个月，再回到夫家。
躲灯、躲火，指正月十二、十五这两天，新妇不能见到婆家灯火。
正月十六这一天，新妇必须赶到婆家，过七、八、九三天，说是不过七死小妮、不过八死一家、不过九死二口；不出正死公公。所谓出正，就是阴历二月初一，新妇必须离开婆家回娘家，若是大月上午离开婆家，小月下午离去，还有正月十六这天，新妇由娘家回婆家时须带上饼和肉，说什么“饼和肉，日子过的厚；不带肉，婆婆烂块肉。”
过清明：清明节三天，新妇要赶到婆家，否则，清明过死公公。
过芒种：头芒种新妇须到婆家，不然，过了芒种，婆婆得黄病。
腌咸菜：十节一，新妇要赶到婆家腌咸菜，说什么不腌咸菜，婆婆死得快。
喝了腊八粥，新媳妇往婆家溜，过了腊八日死女婿。
腊月二十一、二十二这两天，新妇不在婆家，若在婆家，先妨公公后妨婆婆。
结婚日期既定，再也不能挪动，说挪一挪死婆婆，动一动死公公。
……
上面诸多论道，虽仅限于未满三年之新妇，但也纯属无稽之谈。
自中华人民共和国成立后，广大妇女要求解放，要求婚姻自由已成为不可阻挡的力量。尤其是政府颁布了《中华人民共和国婚姻法》以后。定男女终身命运的“庚帖“已成为废纸。相爱之男女青年，到人民政府登记取结婚证书，乃为法定夫妻。女子出嫁以索取财物为耻，婚礼从简，不求奢华。到一九五七年后，极左路线强调对资本主义道路和资产阶级思想斗争，忽视了传统恶习和封建迷信余毒对人民精神的污染，视而不见，习以为常，却把男女青年自由恋爱看作资产阶级情调予以非难。自六十年代末七十年代初至今，深州的婚礼风俗一般是先由介绍人搭桥，男女双方同意后，介绍人陪男方到女家“相亲”；相中，遂定日期，女方由介绍人伴随到男家“看家”，男方备酒迎之，并请亲友奉陪，赠送女方一些礼物，谓之“见面礼”；遂后男方亦由介绍人陪同携带礼物，到女家拜见岳父母，称之“认门”，女家亦以信物相赠，作纪念。
接下来是男家置办酒席，宴请介绍人和亲友，双方“订婚”领取结婚证书，准备结婚，婚礼一般是新旧合参。于“报期”、“彩礼”（分大礼、小礼），男方到女方家迎娶，宾客陪同前往，女方亦选派男女亲属三、四人送亲，亲朋挚友赠送喜幛、被面、花瓶、茶具等礼品，宴请宾客，入洞房，闹房吃喜糖，然后回门等，这种男女结合，较之以“八”字定终身，成婚配于媒妁之言进了一大步。但由于双方交往不密，相互了解不深，所以凑合者多，情投意合者少。更严重的是婚前索取嫁礼逐步升高，如家具须多少腿（大衣橱、写字台、酒柜之类，以腿计数）；还讲究多少部件，先是风行“四十八条腿”和“四大件(飞鸽车、手表、缝纫机、收音机)；近年“腿”似乎已经过时，向“组合”发展，对“部件”也趋向高档，诸如大彩电、电冰箱、双卡收录机、双缸洗衣机、席梦思床，至于一般电视机、电风扇、录音机已不稀罕。致使男家倾箱倒柜，债务累累。但建立在真挚情感、情投意合、不图物质享受的伴侣也不在少数。至于摆脱旧式结婚礼仪，举行旅行结婚的。近年此风正在兴起，多是干部职工阶层。
旧时，妇女以再嫁为耻，亡夫后，宁愿守寡，不肯再嫁；而有钱男人，却连娶三房四妾；寡妇再嫁，亡夫之父母、伯叔、乃至兄弟均可向男家索取大量财物、钱财到手后，夜间将孀妇抬到荒野，然后再进新夫家们。今日此风以废，男女均可再娶再嫁，并受法律保护。
本文是父亲田一上世纪八十年代作品，时过境迁，与当下深州的婚礼风俗有很大出入。[握手][作揖][玫瑰]
