李渔的《闲情偶寄.声容部》是专门研究女性之仪容之美的著作，他把品评女子仪容之美的经验总结为“选姿第一”、“修容第二”、“治服第三”、“习技第四”，为女性的仪容审美化作出了价值标准。在“选姿第一”篇中，他认为女子的眉眼可以反映她的性情，通过观察女子的眉眼，就可以判断女子的性格与秉赋。
“面为一身之主”，所以，观察一个女子的美丑，必先相面。面上有眉、眼、鼻、口、耳，这五官当中最能反应人心邪正善恶的，是眼睛；最能表现人的内在性情的是眉形。所以，“相面必先相目”，因为“目是一面之主”。相人先相面，相面先相目，这是人尽皆知的相人之法，但一般的人，只知道相人的顺序却没有掌握相人的秘诀。李渔所谓的“秘诀”即通过相看眼目即可相心。
李渔认为，相人的目的首先是相心，即判断女子的性格性情。富贵之人若家有悍妻，犹如河东狮吼在堂，而选姬买妾是为自娱，为温柔乡择人，所以，要求女子不仅要色相娟好，更要性格乖巧聪慧，所以“相人之法，必先相心”；而“心在腹中，何由得见?”曰：“有目在，无忧也。”“心得而后观其形体”，在判断其内在性情之后，再看其外在的眉发口齿，耳鼻手足之类。从相人先相心这一点来看，李渔是把一个女子的内在性情和品质放在第一位的。
“察心之邪正，莫妙于观眸子”，因此，观察一个人的心地邪正，只用看他的眼睛即可。一个男子选姬买妾时，不仅要看女子外貌的美丑，更要观察女子的情性刚直还是温柔，心思愚钝还是聪慧，“四者非他，即异日司花执爨之分途，而狮吼堂与温柔乡接壤之地也。”这决定着女子日后是可以用来赏弄花草还是只可下厨做饭，决定着男子是从此进入狮吼堂还是温柔乡，所以不可不用心挑选。如何从目相而观察心相呢？“目细而长者，秉性必柔;目粗而大者，居心必悍。”即眼睛细而长的，性格一定柔顺；眼睛粗大的，性格大多比较强悍。这是从眼睛的形状上来看其性格，所以，挑选性情温柔的女子，以选“目细而长者”为上。从眼神来看，“目善动而黑白分明者，必多聪慧;目常定而白多黑少或白少黑多者，必近愚蒙。”眼睛灵活而且黑白分明的，一般都很聪明；眼睛呆滞，白多黑少或黑多白少的，多数是愚笨之人。所以，欲挑选聪慧的女子，以“目善动而黑白分明者”为贵。
如何判断女子之目是否“善动”？有两个方法，其一是“以静待动”法。即我作为观看者，静止不动，让女子来回走动，“使之乍往乍来，多行数武，而我回环其目以视之，则秋波不转而自转”。女子在来回走动时，眼睛必然也要跟着动，因为没有人能“动荡其身，而能胶柱其目者”，这样就能看出她的眼睛是不是灵活了。这就像时装模特走秀场一样，让女子在台上多转几圈，就能知道她的目光是灵慧还是呆板。二是“以卑瞩高”法。即我作为观察者，站在卑下的位置上，让相看的女子站在高处，“或立台坡之上，或居楼阁之前”，而我则故降其躯，以仰视的角度看她，就能很容易观察到她的眼睛。因为古代女子害羞，一般不敢正眼看人，都会习惯性地往下看，以回避、躲闪与人的目光对视，“目必下视”，我在低处就刚好看到她们的眼睛了。如果我在高处看她，即“居高临卑，彼下而又下，永无见目之时矣”，就不可能看到她的眼睛；而如果我在低处看她，“则彼下无可下，势必环转其睛以避我。”她习惯性地向下看就会正好迎上我的目光，她势必要“环转其睛”以回避，这时，无论她是善动者还是不善动者，必然都要动，“虽云善动者动，不善动者亦动，而勉强自然之中，即有贵贱妍媸之别”。同样是动，有人善动有人不善动，其态度就有勉强与自然之分，有贵贱与妍媸之别。
李渔的这一相面经验与孟子的相面经验有相通之处。《孟子・离娄上》中写道：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊（mào，目不明）焉。听其言也,观其眸子,人焉廋(sōu，隐藏)哉。”就是说，观察一个人的品性没有比观察他的眼眸更好的办法了。因为眼睛无法掩藏一个人内心的善恶，内心善良正直，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗混浊。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，他内心的善恶便无处隐藏。清代名相曾国藩品鉴人物提倡以神为主，形神并重，他在《冰鉴》“神骨”篇中写道：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”即一个人的精神状态主要集中在他的眼睛里，一个人的先天材质主要集中在他的面孔上，因此，通过眼睛和面孔就可以观察人的“神”与“形”，这是观人的第一要诀。眼睛贵在“静若含珠，动若木发”，即眼睛处于静态之时，宛如两颗晶亮的明珠，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽，这就是澄明清澈，属于纯正的神情。
所以，一个女子如果五官端正，三停匀称，气色红润，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，说明其人精力旺盛，生性善而正，是天生美质。尤其是双眼“眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，容色澄澈，若秋日之照霜天；举止汪洋，似和风之动春花”， 更显上贵之相。女子有这样好的相貌基础，如同一具未经雕琢的璞玉，再加上后天的修容、习技的修养功夫，那就可能成为“一见即令人思，思而不能自已，遂至舍命以图”的“尤物”。
古之医家、文人、养生者，在形容、观察人的神时，一般把神分为清纯与昏浊两类。眼明则神清，眼昏则神浊；清则贵，浊则贱。眼波流转、顾盼生辉的女子，大多聪明伶俐；目光沉静的女子，大多敦厚朴质。观察一个人性情的静躁邪正，可通过观察其眼睛的动静清浊，这体现了古人观人、识人的经验和智慧。
另外，从眉形也可看出女子的性格。李渔认为，“眉之秀与不秀，亦复关系情性”，因此，富贵之人选姬买妾时，也应当与相看眼形、眼神一样仔细观看女子的眉毛。“然眉眼二物，其势往往相因”。就是说人的眉形常常与眼形相配，一般是细眼配长眉；圆眼配粗眉，即“眼细者眉必长，眉粗者眼必巨”，但这只是个大概的情况。眉形与眼形的搭配也有不尽谐调和不全相合的情况。有的女子眉形好，有的可能目形好，但眉形、目形皆美且搭配谐调之人毕竟难遇。“如长短粗细之间，未能一一尽善，则当取长恕短，要当视其可施人力与否。”这就要看是否能通过人工修饰以扬长避短，使女子的眉眼达到完美的境界。而女子的眉形首先以“秀而长”为贵。
据《汉书》记载，有个叫张敞的人官至京兆，工于画眉，为妻画眉甚美，“其夫人之双黛，必非浓淡得宜，无可润泽者。”在眉形好看的前提下，还要色泽“浓淡得宜”，眉色不过于深或过于浅，与肤色、发色相谐调，并且还要有光泽，此为“浓淡得宜，无可润泽者”。至于长短粗细，以合于眼形、与眼形谐调为标准。眉毛之“短者可长，则妙在用增”;“粗者可细，则妙在用减”。眉与眼往往配合而生。不过美眉妙目难以兼得，想要眉如远山，如新月，就应当想办法来加以修饰。如果眉短，就应该想办法让它变长；如果眉粗，就应该将它修细。
眉形的长短粗细，一般的女子画眉之术都可以做到“合宜”；但有必不可少之一字，而人多忽视之者，其名曰“曲”。“必有天然之曲，而后人力可施其巧”。李渔认为，女子的眉形，无论长短粗细，一定要有自然的曲度，古诗词中常见的“眉若远山”、“眉如新月”这些形容眉形的词，都是在描绘其“弯曲”之风致。即使不能酷肖远山，尽如新月，亦须“稍带月形，略存山意”，眉形即使不能像远山、新月一样自然弯曲，也要有一点曲度。漂亮的眉毛应该浓淡适宜，并且有一定的弧度，“最忌平空一抹，有如太白经天;又忌两笔斜冲，俨然倒书八字。变远山为近瀑，反新月为长虹，虽有善画之张郎，亦将畏难而却走”。平平一道横扫而去，这是女子最不好看的眉形之一；或者两笔斜冲，像倒八字那样的眉形，也是男子所不能接受的样子。生就这样的眉形，即使画师再高明也无济于事。所以，修眉妙在一个“曲”字。
《诗经》写庄姜之美： “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮⋯⋯”她的手指白嫩如白茅，皮肤润泽如冻脂，脖颈白皙如蝤蛴，牙比瓠子还整齐，额角方正蛾眉细，嫣然巧笑俩酒窝，秋水一泓转眼时…可谓虚实相生，形神兼备，写出了她美丽而活泼的少女情态。其中“螓首蛾眉”即指她的额头饱满，眉毛像蚕蛾触须一样细长而弯曲。可见，女子如果把眉毛画得长长弯弯的，青青淡淡的，像远山新月一样秀丽闲远，有一种闲淡的意趣，这才符合名士风流所倡导的女性贞静柔和之美，这也是古代女子中美而艳、细而长的远山眉流行的原因。
眉在面部居五官之首，“眉宇”一词，表明中国素有“面之有眉，犹屋之有宇”的观念。它是面部较为凸出的部位，其形状直接影响到人的面部表情，古人将眉称为“七情之虹”，言女性之美就必言其眉。脸靠眉妆，所以，对于女子来说，修眉甚至比梳理头发还重要。
《唐语林》里有一则口鼻眼眉争辩的寓言：口与鼻争高下。口曰：“我谈古今是非，尔何能居我上？”鼻曰：“饮食非我不能辨。”眼谓鼻曰：“我近鉴毫端，远察天际，惟我当先。”又谓眉曰：“尔有何功居我上？” 眉曰：“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？” 嘴巴和鼻子争上下。嘴巴说：“我谈古论今，你有什么能耐待在我上面？”鼻子说：“所有的饮料食物没有我就不能分辨味道。”眼睛对鼻子说：“我近可以分辨毫毛尖端，远可以观察到天边，惟有我应当排名最先。”又对眉毛说：“你有什么功劳待在我上面？”眉毛说：“我虽然没有实际用途，也就如同这世上有宾客，对主人有什么益处？没有就不符合礼节和仪式。人如果没有眉毛，那还成什么面目？”这则寓言说明五官各有各的功能，人也各有各的长处，不能以已之长比人之短，但也表明了眉对于人的颜值具有决定性的影响。
李渔分别从肌肤、眉眼、手足、气质（态度）四个方面选择美女，“非选姿者居心太刻，以其为温柔乡择人，非为娘子军择将也”。他要选择眉端眼底有风情的美貌女子，动机不过是为了悦己行乐。但是，他这种居心太刻的“审美”肯定了女性仪容之美的价值，也从客观上促进了女性仪容美学的发展，对于今天的爱美女性仍然具有借鉴价值和意义。