国学解析
忠孝仁义 礼义廉耻 诚信 天下为公 等词解析
一个伟大的国家，必须要有一种适合国情民意的主流思想。 热爱祖国是中华民族的传统美德，是每个公民的神圣义务。“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，这是公民的道德准则，也是公民的生活规范。 爱国主义是维护中华民族大团结，促进社会大发展的主要精神动力，是中华民族最基本、最重要的传统美德。爱国主义，也是对自己祖国和人民的深厚感情。 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚，爱得自觉，爱得自然，要深深地懂得人民是历史创造者的道理，要深入群众，深入基层，深入生活，了解人民心声，倾听群众呼声，关心百姓疾苦。 忠，于今而言，既不拘于时空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。 孙中山先生曾经说过：“古时所讲的‘忠'，是忠于皇帝。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”（《孙中山选集》）。 显然，孙中山先生是指应将忠的对象转化为为祖国为人民，所言甚是，实为真理。 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 天下兴亡，匹夫有责。 居庙堂而不忘百姓，享富贵而关爱贫贱。 达则兼济天下，贫则独善其身。 忠义报国，义炳乾坤，敬业奉献，克勤于邦，造福于民。 孝，我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中已有“孝”字，这充分反映中华民族极为重视孝的观念。《说文解字》，解释篆体孝字云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。 百行孝为先，家有老人是吉兆，孝无穷，及时贵，孝顺父母，孝顺长辈。 《诗经》中有这么一段话：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”反映中华民族极为重视孝的观念。 仁的价值内涵，从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要是指“仁”的情感性、自得性、适应性而言。 孔子的思想，是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我、官吏与百姓、君与臣民之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。 孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“己所不欲，勿施于人”。 孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点，是源于周初的“保民”、“敬民”思想，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵，古今皆具有广泛的适用性。 在孔子“仁”的价值内涵之中，由“爱人”所推导出的一系列内容，都极其深刻地体现出孔子对一般社会民众的关注，对人类社会发展中实现人际关系之间共同和谐发展的关切。这些，都奠定了孔子作为中国乃至全世界最伟大思想家的地位。 不仅如此，在几千年以后的今天，孔子所提出的一系列思想，仍然具有普遍适用性和永恒的价值。 孔子是中国乃至全世界最伟大的思想家、教育家，是中国思想文化的创立者和奠基者。 孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征，都可以从孔子那里找到根源。 爱出者爱返，福往者福来，救患难、施恩惠、行方便、让便宜、常仁爱、多善慈、人敬之、天佑之，福禄随之。 义，孟子进一步阐释综合了“义”。 孟子认为“信”和“果”都必须以“义”。《孟子·离娄下》：“君子喻于义，小人喻于利。““君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 义无苟求，利益同分享，平等互利，合作双赢是原则。 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 礼，道德规范也。 礼，待人以礼。礼贤下士，文明礼貌，遵礼守法。 礼，讲规矩，遵法纪，讲礼貌，守本份、、、、、、《礼记》“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”。 廉，廉洁奉公。 廉，反腐倡廉。 廉，包拯“拒礼为开廉洁风” 耻，风俗之美，在于民皆有耻心，知耻，乃教之大端。 耻，人之有所为，有所不为，赖知有耻心。 “行己有耻” “知耻近乎勇”知止常止，终身不耻。 廉耻，清白分辩，不苟取曰廉，廉者不贪之谓也，故士官之薪曰俸，曰廉俸，不贪污，不妄求，谓之廉吏，是可为人表率者也。” 礼义廉耻，古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。、、、、、、″ 何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。” 智，明察事物的能力。指能够客观地认识、估价别人，正确地了解自己，有自知之明。 能够了解他人的人是有智慧的人，能够了解自己的人是有大智慧的人。能够战胜他人的人是有力量的人，能够战胜自我的人才是真正的大智大慧者。 信，讲诚信，守信任。 信，诚实，不欺骗。 信，说话算数，一言九鼎。 信，一言九鼎，一诺千金。人而无信，不知其可。 诚，意为对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。 《礼记·中庸》中说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。 亚圣孟子也说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。 荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。 诚信，分开来说的话：诚，真实，诚恳；信，信任，言而有信。所以说：诚信，是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。 天下为公，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。 天下为公，《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰．君子何叹，孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉，大道之行也，天下为公。 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《孟子•离娄篇下》 天下为公，是孙中山、廖仲恺先生等的指导思想。意思有天下是天下人的天下,为大家所共有。天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。 天下为公，后来成为一种美好社会的政治理想。也指天下公平之意。 一个博士，尽管接受了良好的文化知识及其技能，但是其充其量只能说是接受了职业培训，仍然不一定称得上接受了良好教育。教育的伟大目标不只是装饰，而是训练人的心灵，使人具备有用的能力，而非仅仅填塞前人经验的累积。 良好的教育才能使我们拥有渊深的知识、清明的才智、通达的性情、宽广的胸怀和高贵的教养。春风 2016年4月原稿 2021年9月校正
