子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
吾：我。
犹：犹如。
人：他人、别人。
使无讼：使（人们之间）没有诉讼案件的发生。
孔子说：“审理诉讼案件，我和别人是一样的（没有什么过人之处的）。我希望使社会上没有诉讼案件的发生！”
看到这则《论语》，我第一时间想起的就是我老家邻居大伯，他当时开了一个小药铺，一间房子大约十一、二个平方，在屋里的药架上写着这样一幅对联：“但愿世间人无病，何愁架上药生尘。”这对联是我明心舅舅写的。他当时在我们村毛笔字是写得最好的。
那时间，我才上初中，经常在这里玩，看着这幅对联，字写得好啊！可是不怎么明白。
我就问大伯；咱家不是开药铺的吗？
大伯说；是啊。
我接着问；大家都没有病？你这架子上的药卖给谁啊？
他当时说；你现在还小，长大了，你就会明白的。
今天看到孔子这句话，我似乎明白了。我大伯才是一个真正的医者，医者仁心。
我们先来看“听讼”。“听”在这里是审理的意思；讼，《说文》给出的解释是“争也”。一般的理解就是打官司，双方在法庭上争辩是非曲直。“讼”还有自责、责备的意思，儒家修行中，有“内自讼”的功夫。子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语•公冶长篇》）（夫子说：“算了吧，我还没有见到能认识到自己的过失，同时能自责的人。”）这功夫似乎比曾子“吾日三省吾身”的功夫还要厉害一些。
《史记•孔子世家》记载；孔子在鲁定公时，担任过鲁国的大司寇，司寇是中国古代司法官吏的名称。商朝就有，相当于现在的最高司法官；周朝的时候有了大司寇、小司寇之分。这句话，或许是孔子当大司寇的时候说的。咱们一看，就知道孔子已经是鲁国最高的司法官了，还说“听讼，吾犹人也。”多谦虚啊。我们很多人，明明水平不咋地，偏偏喜欢让人吹捧他，说他多有能耐，挣钱会挣，讲课水平也高。到处说这部经典他理解得好，那部经典讲得也妙，甚至是中国一流！比起孔子他老人家，这样的人，都不知道羞耻到哪里去！
“听讼”就是审理诉讼案件。“吾犹人也。”孔子说；我和别人差不多，没什么高明之处。
孔子怎么审理案子的啊？说白了，就是该走什么样的程序，就走什么样的程序，等审理案件的一切工作都做好后，再开庭审理，不是事先有成见，也不是先入为主，而是站在双方的立场上，根据当时社会的刑罚准则，较为客观地进行审理。这样的话，审理的案件自然能够得到诉讼双方较为满意的结果。当然，能够像孔子这样明断的人，估计当时也不少，所以他才会说：“吾犹人也。”
刑罚的用意是在保护个人的权利和社会的安全，而有些时候，却成了一些人敛财的工具。我国古代有“大小衙门八字开，有理无钱别进来”的说法。一些审理案件的人员，他们不是站在公平、公正的立场上，而是“大圆帽两头翘，吃了原告吃被告”，案件审成了冤假错案，不仅原告、被告两方有意见，更有甚的，会引起社会对国家司法有看法！这样的人，才是中国司法的蛀虫，是必须要从司法队伍剔除出去，严重的一定要受到国家司法的庄严审判。目前的社会中，也有这样一些律师的，基本上都是一样的没事找事，小事化大事，大事搞得惊天动地才算有水平，真的不知道这些人的脑袋是不是被驴踢了！
我们接着来看下面的句子：“必也，使无讼乎！”必，这里应该理解成如果，希望的意思，不能理解成一定，必须的，因为这样解释，不符合孔子中庸的思想和说话中道的风格。“必也，使无讼乎”可以翻译成；我希望社会上没有诉讼案件的发生。
在审判案件上，孔子能做得和别人一样，坚持赏善罚恶的原则，所不同的在于，一般人只看到刑罚的制裁作用。而孔子却着眼于如何消除争讼，让刑罚的制裁作用滞留在制度上，而不是实施在人的身上，这才是圣人高明的地方。我们学习《论语》，甚至学习其他的经典，并不一定说这句话就能用在现实中，而是应该考虑圣人或者贤者当时说这句话的语境，我们遇到了这样的事情，能不能有圣贤一般的情怀！这才是学习经典最为客观的方法。
如何实现“无讼”呢？得标本兼治！有了诉讼的事件，在不发挥刑罚制裁作用的前提下，积极做好调解工作，使双方出于“让”而达成谅解，从而停止诉讼。
为什么会有“讼”啊？这一切都是争的结果，争就是不让的意思。争什么呢？争名夺利，争权争钱等等。所有的“讼”，大都是人们站在“我”的立场上，以个人的喜好或者主观臆断和他们产生的矛盾。如果大家遇到事情都能够“让”，“讼”发生的几率就会少一些。
“让”，是不争，尽着旁人。而“不让”就是“强求、硬来”，我们中华自古就是“礼仪之邦”，讲究礼让、谦让。像古代的禅让制一样，天下不是自己的，自己不做国君后，应该像尧舜禹那样，禅让给有贤能的人。“让”是儒家思想的一个关键处。如何能够做到“让”，孔子就是“让”的典范，不争名利的典范。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语•里仁篇》）（富裕和高贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫困与低贱，这是每个人都厌恶的，但如果不能用正当的方法抛弃，君子也就不会摆脱它。）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而篇》）孔子说；用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
该自己拿的，孔子才会尽力争取，不该自己拿的，孔子一分钱都不要，一切都按照道义来做 ！
话又说回来，有了诉讼，一个人能做到“让”，这只是表明他个人的一种美德；如果他坚持“不让”，这是他的本分。明明受到损伤，还用站着说话不腰疼的态度要求他，甚至指责他，这是毫无道理的，是不符合情理的。怎么办呢？这就需要依靠社会规则来进行裁决，通过这一事件的判决，公布于众！让大家明辨是非，让人心逐步回归公道。
当然了，现在我们甚至可以想当然地认为；孔子所说的“无讼”，是孔子“为政以德”思想在社会刑罚方面的延展——如果通过道德感化的方法，使人们之间不再有争讼，那么刑罚自然也就没有必要了。但需要说明的是；不是有了道德的教化，国家就不需要法治了！只有在司法的基础上，在 逐步推行道德教化，社会才有可能实现大治！
其实在《论语·子路篇》中，孔子就给出了答案。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”一个国家首先是让人民富起来！人民富起来之后，又该怎么办呢？孔子说，大力推广教化工作。
这里需要说明的是；古代的教化和我们现在所说的教育不是一个概念的。孔子说的“教之”重视的是社会的教育，是我们现在说的移风易俗，是隐恶扬善！和我们现在开办的学校教育是不一样的。我们现在学校教育是以学习知识为主的，尽管开设的有思想道德课，但大部分也只是走走过场而已。
教化工作一旦推行开来，大家都能够“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一切按照“礼”的标准来做，还有什么矛盾产生呢？当每个人都能够敦伦尽分的时候，怀着一颗谦让之心，这样呢，才能心中一点一点剔除掉“讼”的种子。如此一来，诉讼案件几乎从源头上给治理住了。这才是孔子的的“必也，使无讼乎！”
我们看，孔子所说的教化是有条件的。在什么情况下开展啊？是在老百姓富裕的情况下才能进行的，如果大家都吃不饱、穿不暖的，你说《道德经》多好，让你可以清静无为，道法自然啊！人都饿死了，他能听进去吗？只有在民众衣食无忧的情况下，你再进行教化，教化他们感恩国家，感恩父母养育之恩，感恩老师教化之德等等，可见，“富之”才能进行“教之”。这样，才是实现“无讼”的根本保障！
在本章句后面，孔子提出，教化工作应该先从为政的人开始。“政者，正也”，为政就一定先让自己正起来。你希望人民百姓都能够遵守道义，你首先要表现出这个样子“君子喻于义，小人喻于利”，（《论语•里仁篇》）（君子所通晓的总在于义，小人所通晓的总在于利。）一切的出发点是合乎道义！实践证明，大力推行教化，能够促进社会风气的好转，能够使民众归于良善。社会争端大幅减少，也就用不着费心听讼了。
有些东西听起来很美，但那美只是虚幻。但是我还是为孔子的社会情怀点一个大大的赞！这就是圣人的境界，他希望或者他想让自己力争做到“使人无讼”，靠什么呢？在这里孔子没有说出具体性的措施，因为《论语•颜渊篇》这一篇讲的是仁的精神内核，讲的都是理论上的东西，具体到实践性的东西，孔子接着在《论语•子路篇》重点讲的是为仁的具体措施，该怎么办？如何办？
学习《论语》，就如同我们吃羊肉串一样的有趣！如果说孔子的“吾道一以贯之”的思想是串羊肉的铁钳子，那么，从《论语•学而篇》说人来到这个世界上需要学习，需要觉悟人生大道开始，一直到第二十篇《论语•尧曰篇》结束，就像是20块烤熟的羊肉一样的。一般情况下，你想吃，你就得一串一串的来吃。《论语》每一篇章都有它的主题，这一章句《论语》一定要放在大的主题下进行学习，解释的才能更接近原来的意思！
当然了，也有大德老师解释的也非常好，说孔子主要做的是教化工作，强调的是为政以德，以德化人，大家都有道德了，就不会有诉讼案件发生了。也许这样理解是可以的，但在缺少了“富之”这一现实中，“教之”也许真的是一厢情愿的事儿。
中国有句古语“冤死不告状”，似乎一牵扯到官司，都是不吉祥之兆！有人说；孔子在这里教化大家“无讼”，就是“少打官司”或尽量“不打官司”的意思。有人甚至认为中国人不像西方一些国家具有民主、自由精神，都是孔子这句话惹的祸！真的不知道他们怎么跟孔子联系到了一起！不过经典的解读就是这样，仁者见仁，智者见智！但有个原则，就是能够隐恶扬善，能够给人们带来有益的影响，就是“善莫大焉。”
孔子的追求，在于使天下无讼！使大家没有纷争，即使真的摊上了纷争，也能合理得到解决，从而创造一个人人有君子之风的、礼让不争的和谐社会。