八字最胜大威德真言回向 八字最胜大威德心真言

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《大智度论》 龙树菩萨造

卷第七十六

释魔愁品第六十二

 【论】释曰:释提桓因上说善男子书、受持般若,乃至正忆念,得无量功德,今说其义。是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说,而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。余心心数法杂者,有人言:“悭贪等,及破六波罗蜜恶心是。”有人言:“但不令恶心增长,成其势力,来则灭除。”有人言:“不令声闻、辟支佛心得入。”有人言:“无记散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。”是故是人不从小功德来。佛可其言:如是。欲分别清净行势力故,反问憍尸迦:若阎浮提人一切成就十善道等,如经说,是福德虽多,离诸法实相故,虚妄不牢固,无常尽灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。

  问曰:是比丘何以语帝释,善男子福德胜仁者?

  答曰:帝释已住福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德故,言胜于仁者。

  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言:汝虽有福德,是菩萨胜汝。帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德纯厚。又以帝释福德著天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者,帝释受其语,咸生轻帝释心。是故帝释言:不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者,如所说行般若波罗蜜时,不离余心心数法故。是中帝释自说胜因缘,所谓是菩萨如说行般若,不断佛种,乃至以行般若波罗蜜故,得是现世功德。

  问曰:阿难何以作是念言:帝释自以力说,用佛力说?

  答曰:阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。

  问曰:帝释自有智,能问能答,何以言佛力?

  答曰:般若甚深甚难,无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言佛力。如持心经说:以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难,是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者,魔大欢喜,是人自当堕落。有人言:“一切菩萨应有魔怨。”是故阿难问为尽有魔,亦有无者?佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,则无魔扰;不清净为魔所坏,如经广说。

  问曰:如佛所说一切有为法,皆可转可舍,阿难何以疑而问佛,是罪可悔不?

  答曰:阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边,是故问佛。佛答:我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。何以故?是菩萨深心轻慢,瞋余菩萨故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。佛言:此罪不出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净,不清净故无力,无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。

  问曰:心中怀恨,云何可灭?

  答曰:破瞋因缘,如经说。阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:菩萨共住云何?云何用心恭敬?佛答:供养恭敬,当如视佛,是未来佛故。此中佛自说因缘:菩萨共住,应作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。彼所学者,我亦应学。学者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。如白衣兄弟,不应共斗,我是同法兄弟,亦不应共诤。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。何以故?胜事应从他学,恶事应舍。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名菩萨同学。

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