又看之卦晋，上卦离属阴，为两地之位。三、七两数当之，用两分法定之，三、七两数有上下之位；再看下卦为坤，坤之两分法属下位，下位之数三，故为昼日三接也。
是故易逆数也，是故二字是承前文数往者顺，知来者逆申述总结高度概括之辞。逆迎也，即是说易数的方法是用一往一来相迎而定。是用八卦相错，参天两地倚数之事。上面仅举两地之数三例，参天之数仿此。
参天两地而倚数之法，是以本卦之卦相逆而成。一卦可变六十三，加本卦共六十四卦。本卦之卦又可互为主客，参伍错综，通变发挥，加以刚柔相推，更是变化无穷，神而明之，存乎其人。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将干以君之，坤以藏之排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。金景芳先生《说卦传略说》从天地定位，山泽通气，到干以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是礼失求诸野，易失求诸民。其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是归藏所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。这个神无方而易无体就是论述中宫之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用归藏法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个范围天地之化而不过，曲成万物而不遗的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。显诸仁，仁为中心，如桃仁、杏仁。藏诸用，实用归藏法得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰不与圣人同忧。用《易》可以将自己的事业发展壮大，但必须要有盛德为基础作前提，崇德广业也，故曰盛德大业至矣哉。
归藏法是安土敦乎仁，故能爱。安置在八卦图中央，建中立极，爱者阴阳交相入中，是通乎昼（阳）夜（阴）之道而知，乃一阴一阳之谓道，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰神无方而易无体。继之者善也，阴阳得配为生，为阳为善，成之者性也，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰成之者性也。可见，易以道阴阳，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。
归藏法很简单，即一阴一阳之谓道在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰归藏首坤，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。
本章排列颇有归藏法明显的规律，最末一句为坤以藏之，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从雷以动之，风以散之，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至干以君之，坤以藏之而终。凡阴阳正配者，归藏皆得干，干以君之，震巽归藏为干，君以地道也，坎离归藏为干，君以人道也，艮兑归藏为干，君以天道也。干君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。
《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合神无方而易无体，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人
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