安阳是归藏易的发源地

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安阳是"归藏易"的发源地

内容摘要:由于"归藏易"年代久远,且已亡佚,归藏易发源何地,众说纷云。本文从有关文献中旁征博引,以不争的事实证明,"归藏易"确有其书,且盛行于殷商时期,是当时社会实践的指导性文献,故有"归藏易"又名商易和殷易之说。在此基础上,从安阳殷墟出土的甲骨文中寻找"归藏易"的踪迹,列举了大量的刻录在甲骨上的占卜内容,说明这些内容就是殷商时期的先哲运用"归藏易"进行占卜的案例记录。在殷墟出土甲骨上发现有易卦的数字卦,呈现奇数为阳,偶数为阴,共三十三卦,且甲骨卜辞的内容呈系统化、广泛化,集中化趋势,并占出土甲骨文的99%,说明甲骨卜辞即是"归藏易"的典籍,也是迄今为止中国历史上有出土文物可考、有文字可证的最早的唯一典籍。因此论证了安阳是"归藏易"的发源地
中国古有三易,即"连山易"、"归藏易"、"周易","史记"载:纣囚西伯羑里、文王拘而演周易,使安阳的羑里城成为"周易"的发祥之地已是不争的事实。
由于"连山易"、"归藏易"年代久远,并已亡佚,"连山易"、"归藏易"发源何地,众说纷云 。近百年来,在安阳殷商古都的殷墟遗址考古发掘过程中,出土了15万片之多的甲骨文,使殷商"归藏易"初显端倪。本文运用100年来甲骨学研究所取得的成果,结合易学研究,经过认真考证认为,安阳是"归藏易"的发源地。
一、"归藏易"考
"归藏"一书,"周礼•春官•太卜":掌三易之法:一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。"山海经"曰:黄帝得河图,商人因之,曰"归藏"。、桓谭"新论•正经":"易"一曰"连山",二曰"归藏",三曰"周易"。"连山"八万言,"归藏"四千三百言。"连山"藏于兰台,"归藏"藏于太卜。王充"论衡"也曾论及,"论衡•谢短"注曰:"易"有三易,一曰"连山",二曰"归藏",三曰"周易"。"礼记•礼运":孔子曰:‘我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得坤干焉。坤干之义,夏时之等,吾以是观之。’杜子春、郑玄也曾注过,郑玄注:得殷阴阳之书也,其书存者有"归藏"。又"周礼•春官•太卜"注曰:"归藏"者,万物莫不归而藏于中。又注引杜子春云:‘"归藏"’黄帝易。",而"汉书•艺文志"未载。"隋书•经籍志"说:"归藏",汉初已亡,晋"中经"有之,唯载卜筮,不似圣人之旨。 以本卦尚存,故取贯于"周易"之首,以备殷易之缺。孔颖达曰:孔子曰:‘吾得"坤干"焉。’殷易以坤为首,故先坤后干。贾公彦曰:此"归藏易"以纯坤为首,坤为地,万物莫不归而藏于其中。又曰:殷以十二月为正,地统,故以坤为首。"归藏"又号为"坤干",在卦序上先坤后干,以坤为首。古代儿童启蒙教育读物"三字经"中也有"有连山,有归藏,有周易,三易详"的字句,因此我们认为,"归藏易"在历史上确实存在,只是现已亡佚,且可考资料不多。所以,从已出土的甲骨文中寻找"归藏易"的一些相关线索,应是目前探索"归藏易"源头的可行之路。
二、"归藏易"即殷易,为殷商时期占卜活动的理论根源
1、"归藏易"即殷易。郑康成曰:殷,阴阳之书存者有"归藏",是亦以归藏为殷易矣。"归藏易"历来有属于黄帝易说和殷易说。黄帝之时尚无文字,即使有也不过只是简单的符号,不大可能用以记录长篇的语言。而殷墟甲骨文中已有易字,该字形表示龟卜中的甲骨龟版和三兆的意象,这些当属于易的内容。因而该易字为殷人所造,所反映的乃殷人龟卜之事,故"归藏易"亦即殷易的存在应是可信的。西周时太卜仍在掌握和使用"归藏易",春秋时孔子在殷族后裔的宋国曾征集到坤干之书即殷易,说明殷易至西周和春秋时仍在流传。它的彻底失传当是在战国乱起和秦火以后。从以上资料中我们可以得出这样的结论,安阳古称殷地,因此,商代的这个时期称为殷商时期,安阳称殷商古都,历八代十二王,达255年,"归藏易"曾于殷商时期盛行,所以被称为"殷易",其功能主要用于占卜。反之,"殷易"就是当时流传古都安阳的"归藏易"。
2、"归藏易"指导着殷商时期的占卜活动。我国至少在新石器时代,占卜活动就已经流行,商代是占卜活动极为盛行的时代。当时几乎事无巨细,都要通过占卜来决定吉凶。近百年来,在安阳殷商古都的殷墟遗址考古发掘过程中,出土了15万片之多的甲骨文,为我们提供了研究当时社会各个方面的宝贵资料,从这些资料可以看出,当时的占卜活动已经十分普遍和规范。
从安阳殷墟考古发掘出的甲骨卜辞看,占卜用的材料非常讲究,主要是龟甲、兽骨。龟甲主要用龟的下甲或叫腹甲,有时也使用龟的上甲或叫背甲。兽骨主要使用牛的肩胛骨,也有其它动物如羊、猪的肩胛骨,还发现有鹿角等,这些甲骨都是经过筛选、加工,才使用的。
龟甲的加工,从出土情况看,有的龟甲,整个不动,只要打平即可。有的将龟甲壳从上甲和下甲连接处锯开,使它的平整部分留在下甲上,再削平边缘,使之形成比较平整的弧形,而上甲都要从中间脊缝处剖成两个半甲,再把半甲的凸凹部分和首尾两端削平。牛的肩胛骨则把它加工成上窄下宽的形状,将其整个刮平。其它用骨要求大致相同。
在占卜之前,对加工好的甲骨,先要钻凿,占卜时用加热的金属器件在钻凿处灼烤,待发出爆裂后,有了兆纹,即告占卜成功。正面爆裂的纹路,即卜兆,贞人就根据兆纹,来判断所问事务的成败与吉凶。之后,将其进行的情况和结果契刻在甲骨的正面,叫卜辞,当然也有刻在反面的。
一篇完整的卜辞,一般包括四个部分:包含叙辞、命辞、占辞、验辞,通常情况下还包含序数(或卜数)和兆辞。叙辞也称前辞,指整条卜辞前面记卜日和贞人名的文辞;命辞也称贞辞,因常以贞字起句之故,乃命龟之辞,是占卜的事类,也是卜辞的中心部分;占辞是视当坼定吉凶从而决定事情是否可行之判断和预测,属于占卜的结论部分,它与兆辞有区别,兆辞的构词法每每是一定的,因有约定俗成序数一二标明了先后灼龟二次的次序。但必须指出,叙辞、命辞、占辞、验辞四者包括序数等都具备的完整卜辞型式,其实并不太多。叙辞、问辞、占辞、验辞。字数也多寡不同,多则近百字,少则三、四字,一般都在二、三十字左右,在已发现的甲骨卜辞中,一般验辞较少,前三部分较多,多数卜辞只记有其中几项,如或记叙、命、占辞和序数、兆辞几项,或记叙、命、验辞和序数几项,或记叙、命辞和序数、兆辞几项,互有省略。
由于"归藏易"盛行于当世,且很规范,所以占卜家所遵从的范制应该都来源于"归藏易"。
三、甲骨卜辞即运用"归藏易"占卜的案例记录,是殷商时期的主体文化
据"甲骨学一百年"载:安阳殷墟出土的甲骨文,就其性质类别而言,基本上可以分为5大类:
1、甲骨卜辞。内容大都以殷商王朝武丁以来下至商末各时王的占卜行事为主体,也包括数量不等的其他贵族家支的占卜记录。甲骨卜辞通常是在贞人灼龟命卜后,以一定的公文形式在甲骨上刻写下的相关文辞。每一条卜辞就是一个运用"归藏易"进行占卜的案例。
2、与占卜有关的记事刻辞
这类刻辞专署甲骨卜材的前期准备之事,如卜材的来源、甲骨的贡纳、整治及检视者、签名者等等。
3、特殊记事刻辞和一般性记事刻辞
这类刻辞一般都与甲骨占卜毫不相关。大抵属于铭功旌纪或颁事信凭意义的书刻文字,主要有人头骨刻辞、虎骨刻辞、或牛头骨刻辞、鹿头骨刻辞、牛距骨刻辞、牛胛骨刻辞、骨符等等。
4、表谱刻辞
这类刻辞主要有干支表、祀谱、家谱刻辞等,起备览查阅之用。表谱刻辞的载体,有单独刻于一骨或一甲上的,也有刻在己卜用过的甲骨或废弃骨料上的,还有的夹杂在甲骨卜辞之间,而后两者往往属于习刻或仿刻之作。
5、习刻
习刻之作为仿刻之作,通常是字体歪斜,书体浮浅,结构松散,大小失调,文不成句,行款紊乱,奏刀稚嫩,通版章法更无从谈起,内容凡卜辞、记事、干支表等等均有。用料一般都是利用废弃骨料或卜用过的甲骨。
大致说来,卜辞是殷墟甲骨文的主体,约占到99%,后4类合起来只占到1%左右,其中第三类最少,第二、四、五类的数量,均比第三类多出好几倍。可见殷商时期的甲骨文化就是易经文化,即盛行于当世的"归藏易"文化。因此说,"归藏易"文化在当时占主导地位。是殷商时期的主体文化。

四、"归藏易"易卦的表现形式——甲骨上的数字卦
"归藏易"在甲骨上的表现形式是由数字来表示的,许多甲骨上刻记有易卦,现已为考古界认同。在殷墟遗址四盘磨村出土的有数字卦象排列的甲骨有十二块,上刻有数字易卦十六卦。其中,1950年春在四盘磨村Spn小坑内发现一块卜骨,上刻三组易卦,即+)( +∧+∧,)( ∧∧ )( +,+ +∧∧∧三组,读七八七六七六,八六六五八七,七五七六六六。分别为未济、明夷、否卦,1967年-1977年,又在殷墟小屯村中、北、南先后发掘出14块刻辞甲骨,其中甲骨十片,卜甲四片。1973年出土一块卜甲,上面文字和易卦排列有序,为以往所罕见,是目前较为完整的易卦卜甲珍品。上刻有三组易卦,即右上为∧+)( 九 ∧)(,右下为∧+ —∧+九,左上为+ +∧+∧∧。右上读为六七八九六八,右下读为六七一六七九,左上读为七七六七六六,分别为蹇、兑、渐卦。在殷墟甲骨文中易卦发现较多,其它地方如江苏海安县青敦遗址出土的新石器时代的松泽文化骨角,上刻有≡×≡≡∧ ,∧=≡×≡—两组重卦卦象。第一组读为三五三三六四,第二组读为六二三五三一。分别为遁、大壮卦。在歧山周原也发现了不少甲骨文数字卦象。周原齐家遗址出土六号卜骨上面刻有—∧—∧∧)(,背面刻有∧)()(——)(∧九≡∧ ∧)(≡∧∧∧ —)( ∧)( ∧)(==等六组数字卦。沣西张家坡遗址出土卜骨上刻有∧)(=)(——,)(=∧)(——,∧∧)(=∧,∧—∧∧∧—,=∧—=等五组数字卦象。甲骨文数字卦经张政烺先生收集整理为三十三个数字卦象:坤、巽、兑、艮、离、干、坎、益、节、涣、未济、大壮、无妄、升、蛊、干、屯、小畜、明夷、未济、既济、艮、恒、蒙、否、剥、比、丰、中孚、渐、夬、震、坤。
安阳殷墟出土的青铜器、陶器、石器等器物上也发现刻有数字卦象,这些卦象与甲骨文上的数字卦象基本相同,都是奇数为阳,偶数为阴,数字卦的写法也相同,数字卦有三字组,有四字组,有五字组和六字组。
甲骨文是迄今为止发现的中国最古老的成熟文字和文章,甲骨文中已经有六十四卦中常见的贞、祸、亡、凶、吝等字,已有天干、地支、五行,并且有完整的六十甲子,以六十甲子来记载卜辞。甲骨文中还有明显的东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀的四象记载,比如甲骨文中启龙、告龙均为东方苍龙。
五、"归藏易"文化渗透到殷商时期社会的各个方面
"归藏易"文化渗透到殷商时期社会的各个方面,体现于殷商甲骨卜辞记载的内容,包括了经济、政治、军事、文化、天文等,涉及祭祀、征战、打猎、出入、疫病、风雨、军伐、做梦、时日、生男、生女等社会的各个方面,国内外从事甲骨文研究的学者经过百多年的搜集、整理、考证、缀合、辨伪、考释和综合研究,形成了专门的一门学科——甲骨学,并取得了巨大的成果。甲骨文的整理和研究,对"归藏易"的研究,提供了大量的资料,使我们得以在前人研究的基础上,更好地发掘"归藏易"的文化蕴藏。
甲骨卜辞的内容浩如烟海,涉猎广泛,现分类选出几例,为了简便、易懂,只将释文或大意列出。
年景丰欠方面的卜辞
"殷契粹编"907卜辞:己巳王卜贞(今)岁商受(年)王占曰吉:东土受年;南土受年;西土受年吉;北土受年吉。大意为在己巳这一天,王进行占卜,今年商将有丰年吗?王检验说:占卜的结果是吉利的。东方的土地将有好收成;南方的土地将有好收成;西方的土地将有好收成;北方的土地将有好收成。
战争征伐方面的卜辞
"小屯南地"2064,卜辞的大意为:如果王和他的军队打入方地区的旧城,他能从左边还是从右边攻取它呢?
"小屯南地"2320,卜辞的大意为:在甲辰那天进行占卜,在 片 这个地方,牧的首领如果为先锋,首先进攻和攻取城是吉利的吗?
"小屯南地"N•190卜辞大意为:在第13天占卜,今天,我们应杀死召方的俘虏吗?
在第17天占卜,王应命令部族配合他进攻吗?
祭祀大典方面的卜辞
"小屯南地"236,卜辞大意为:应该在鼓声中献祭吗?还是不要任何牺牲?
在第30天占卜:应该击鼓而没有牺牲吗?
在第39天进行占卜:应该向死去的母亲献上人祭,酒祭,第二天行吗?
"小屯南地"N•3852,卜辞大意为:在第51天,占卜:第二天将祭酒吗?如果不在丁卯祭祀,在下一个六十天周期的第4天,将要献上多种酒类祭祀吗?
"小屯南地"2121,卜辞大意为:需要祷祝先母直至第5天吗?大吉。
"小屯南地"3035,卜辞大意为:在第60天占卜:应该赞美祖丁吗?
"小屯南地"2349,卜辞大意为:在第28天占卜,需要祷祝吗?用二升麦子,需要在辛那天用祭酒祈求祖先吗?大吉。要用一头牛。
"殷契粹编"482,卜辞大意为:是否需祈祷(并且)献祭两头牛,王即可(从神祗)得到辅佐?
心理和命运方面的卜辞
"小屯南地"N•3852,卜辞大意为,在第51天占卜:如果他出生并变成王(太子),王(现在的)将陷入陷阱里吗?
"殷墟书契续编"(1933)卜辞大意为帝王不喜欢我吗?或帝王不喜欢我的属民吗?
用人方面的卜辞
"小屯南地"2426,卜辞大意为:在第17天(占卜):在南方使用人吗?在北方使用人吗?在东方使用人吗?
"小屯•殷墟文字甲编"547:卜辞大意为:吉祥,可以使用。
大吉大利,可用。
天气预测方面的卜辞
"小屯南地"665,卜辞大意为:在第18天占卜:如果给倪献祭,雨将不会停止吧?没有献上牺牲,天将晴吗?
"小屯南地"N•2358,卜辞大意为:在第34天进行占卜:王将应该去夜猎吗?将不会遇到雨吗?大吉,真地不会下雨。如果不夜猎,他将遇到雨吗?如果在落日时分王外出,晚上回来,不会遇到雨吗?如果晚上回来,不会下雨吗?
狩猎方面的卜辞
"小屯南地"395,卜辞大意为:在第1天占卜:如果令众人打猎,他们会服从命令吗?
"小屯•殷墟文字甲编"3914,卜辞大意为:在壬申日(干支第9日)占卜,王问道,如果国王去狩猎,士卒(同他一起)去是否有灾?
"小屯南地甲骨"N•2386,甲骨卜辞大意为:丁卯日(干支第4日)占卜,次日,即戊辰日(干支第5日),如果国王去狩猎,是否有灾?大吉!
如不去狩猎,是否有难?吉利!
如去巡视领地(狩猎之地),是否有难?大吉!
如果 这个领土用于狩猎,是否有难?吉利!
如果 这片领土用于狩猎,是否有灾?
如果这个领土不用于狩猎,是否有灾?吉利。
如果 这片土地不用于狩猎,是否有灾?吉利。
学习歌舞方面的卜辞
"小屯南地"662,卜辞大意为:需要学习跳舞唱歌吗?好。
农耕方面的卜辞
"小屯南地"N•2291,卜辞大意为:戊王耕种盂田,是否需杀狗祭祀?
"小屯南地"N•2697,2,卜辞大意为:如在丧田巡视,是否有利?
"殷墟书契续编"228.5,卜辞大意为:如果大王命令众说,你们去耕作,是否会有好收成?时为十一月。
"小屯•殷墟文字甲编"3510,卜辞大意为:癸巳日(第30天)占卜, 问道:是否需命令众人进入羌国去开垦田地?
占卜时间和结果方面的卜辞
"铁云藏龟"298:卜辞大意为:吉祥,已搏获37只狐狸。
"甲骨续存"1•1644:卜辞大意为:甲子日占卜,王不再占卜,这就是结果,即这就是应遵行的路线。
"殷墟书契续编"1•39•9:卜辞大意为:庚申日(第57天)占卜,旅问,官员是不是不应在第二个月占卜。
税赋方面的卜辞
"战后南北所见甲骨录"26,卜辞大意为:不应率众人一起向王纳税?
睡眠方面的卜辞
"铁云藏龟"26•3,卜辞大意为:壬午日占卜,王宣读占卜的意思是,会有梦。
生育方面的卜辞
"殷墟卜辞综类"7•1,卜辞大意为:在乙亥那一天进行占卜仪式,一占卜者问道:王说她妻子怀孕了,是好事吗?另一个占卜者说,是好事。
六、结论
综上所述,商代"归藏易"又称殷易,其卦名、卜筮方法均散见于出土的甲骨文中,由于"归藏易"本书已亡佚,因此可以说15万余片的甲骨卜辞本身就是一部"归藏易"的典籍,殷商甲骨片、青铜器、陶器、石器上的数字卦象应属于"归藏易"的范畴。
这是目前为止发现的商代唯一的最古老的"归藏易"典籍,甲骨上的易卦虽然只有三十三卦,但从甲骨卜辞的内容上看已经比较系统、比较广泛,比较集中,这是迄今为止考古学上发现的有文物可考、有文字可证的中国历史上最早的唯一典籍,因此可以证明,安阳是"归藏易"的发源地。

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