六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六三：不能娶这样的女子，她们见到有钱的男人就委身相从，没有什么好处。
其中的取是娶的古字；金夫就是有钱的男子，用现在的话说就是大款；躬就是身体，不有躬就是失身的意思。
这一爻中的爻辞针对女性而言。爻辞说：女子见到有钱的男子、大款就投怀送抱、委身相从，这样的女子不能娶为妻子；娶这样的女子为妻，会使门风败坏、丈夫蒙羞，因此说无攸利。这样的女子古今中外都常见，究其原因，也是没有接受文化教育、不知羞耻的结果。
六四：困蒙，吝。
六四：使蒙昧之人处于困境，危险。
困，使动用法，使……处于困境。不对蒙昧者进行教育、帮助，而使之处于困境，蒙昧者就有可能破罐子破摔、铤而走险，危害他人、危害社会，正如《论语• 季氏》中说：困而不学，民斯为下矣。《论语•卫灵公》中说：小人穷斯乱矣。最终会遭到法律的各种惩罚。造成这样的结局，固然有蒙昧者自身的原因，但作为社会执政者、社会教育者也难辞其咎。《论语•尧曰》中说：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。没有对蒙昧之人进行教育，蒙昧之人由于无知而犯下过错，这时来施加刑法、进行惩治，这是虐待、虐杀；人们的思想行为出现不好的苗头，不能及时地进行规劝、戒止，而坐视他一步一步地继续发展下去，最终铸成大错，这叫做残暴、暴虐。总之，困蒙无论对个人、对施政者、对教育者、对社会来说，都不是一件好事，因此占断语说吝。
六五：童蒙，吉。
六五：儿童蒙昧，吉。
童蒙专指蒙昧无知的儿童。同样是蒙昧，童蒙为什么吉呢？这可以从两方面来理解：一是儿童虽然愚昧无知，但因为年纪尚幼，还没有危害社会、他人的能力。二是儿童年幼可教，有较大的可塑性，正如《论衡•率性篇》中所说：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。只要从小加以正确的教育、引导，就可以使之成为对国家、社会的有用之材。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
上九：惩罚蒙昧之人，不宜过度，以防止他们变为强盗为度。
击是惩治的意思；御是抵御、制止的意思。受教育的对象有素质上的差异，教育方式因之也应多种多样，因人而异，因材施教。除了上面所说的启发、包容等教育方式外，也要有一定的惩罚措施，即击蒙。但惩罚的目的归根结底也是为了教育，是为了不使蒙昧者走上极端、变为强盗、危害社会。因此惩罚手段的运用要把握好分寸，掌握适当的尺度，既要防止教育对象为寇作乱，施教者本身又不能过于野蛮、粗暴。否则，施教者本身岂不是先成为寇了吗？过于粗暴的惩治手段往往容易使教育对象产生逆反、报复等不良心理，这与教育的目的背道而驰，达不到教育的目的，因此说击蒙，不利为寇，利御寇。近年来，报刊屡有因教师、家长对学生进行打骂、体罚而导致学生体残甚至死亡的事件，这种为寇式的教育方法应当休矣！
综上，《蒙》卦通过占筮的形式集中地反映了古代的教育原则、思想、方法，其中强调受教育者内在的求知欲望、学习的积极性、主动性在教育中的重要作用，提倡发蒙、刑人、包蒙等教育方式，反对困蒙，主张宽严结合、在惩罚手段的运用上掌握适当的尺度等。这些教育原则、思想、方法，对于现代教育仍有重要的借鉴作用。
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