天人合一与中华民族伟大复兴庄肇基
中华文化渊远流长，光辉灿烂。在中国悠久的历史传统思想文化中，始终是全世界最进步的文化。直到清朝中叶以后，因闭关自守政策，才使得科技文化落后，迅致被列强侵凌几至亡国。
唯英国历史学家汤恩比博士晚年有一个预感，认为中国将成为今后世界历史的核心，其主要的依据是“中国人民在悠久的历史长河中，把握了世界精神”。 为何汤恩比会有这种想法，依日本人池田大作与他多次对话中发现，中国人历史积累起来的精神遗产中，与欧洲的侵略色彩浓厚的普遍主义完全不同的某种世界的萌芽。这是中国人着眼于对人探索的系统。如"中庸"说：“道不远人”。自古以来，中国人一直认为，真理不远离于人，因此，对人始终寄予莫大的关注，并致力于对人的探索。而中华文化源头活水，就是"易经"，"周易"它是传统社会思想主流， 在多样性统一的中国文化中，从它产生到今天延续时间最长，而且从未间断过，这在世界文化史上是非常罕见的，比方说世界四大文明古国的，古埃及文化和古巴比伦文化的历史比中国要长，但这两种文化都已经消亡了，而被后起者阿拉伯伊斯兰文化所取代。古印度文化虽然与中国文化一样流传至今，但古印度文化在历史中曾有多次亡国，一直至二次大战后才复国，它们的文化中影响后代最大的是佛教文化，佛教文化在印度已名存实亡，代之而起的是印度教文化。佛教到了中国变成中国佛教，其与印度原始佛教已是大不相同。
梁启超认为世界文化中的哲学，大致可分为三派，印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系，希腊及现代欧洲专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系，人之所以为人之道，怎样才算一个人，人与人的相互关系。 以下为了探讨中华文化传统思想之根源，及其对后世之影响。我们试分析叙述如后：
一、中华文化源头活水的易经
"易经"简称"易"，也称"周易"。对于此书之名称，历史上歧解很多。只一“易”字，就有三义，郑玄在"易纬．干凿度"注中说："易"一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也，这是对"干凿度"开首“孔子曰：易者，易也，变易也，不易也”的解释。"周易"为群经之首，众道之源，乃中国经典中义理最为深奥者也。至于"易经"成书的过程，依"汉书艺文志"云：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”相传八卦为伏羲（上古）所画，而后再经文王（中古）重卦，并作卦辞、爻辞，孔子（近古）作十翼。前后经过三千多年之酝酿，以及三位圣人之智慧累积，始完成此一内容博大精深之"易经"。 十翼为孔子所作之说法，自汉代以来至于宋初，采信者甚多。"易经"由于十翼之辅翼阐释，才使"易经"由迷信走向理性，由占卜之书而成为儒家讲论人生哲理之重要典籍，其价值可见一斑。
"易经"是以符号与数理之逻辑含盖宇宙人生之万象与变化之法则。如以阴（－ －）阳（－）之符号，组成八卦干（）坤（）震（）巽（）坎（）离（ ）艮（）兑（）的符号，以象征天地雷风水火山泽（海）的现象，而以此八卦为宇宙人生构成的基本因素，举凡宇宙万象俱皆归纳于八卦之中。后将此八卦八八相重，而成六十四卦，以象征宇宙人生发展变化的六十四个现象与法则。如震在干上，为大壮卦，以震为雷，干为天，雷在天上，其势雄壮，故曰大壮。坤在离上为地火明夷卦，以坤为地，离为火为日，地在火上，淹盖火之光明，故曰明夷，夷者伤也，谓光明损伤而成黑暗也，人世间政治的黑暗，即明夷卦的象征也。凡宇宙所有的现象，易经即有一卦去说明。易经就是以符号逻辑含盖宇宙万象的一门学问。
二、影响中华文化深远的儒家
中华文化到春秋战国时代百家争鸣，当时比较有影响力的，依司马谈在"论六家要旨"中提到有儒、墨、名、法、道等六家，西汉末年刘歆于"七略"中在六家之外，又加上农、纵横、杂、小说四家共十家。十家中小说家被视为“小道”，属于街谈巷语之类，不受重视，所以班固在"汉书．艺文志"中就说：“诸子十家，其可观者九家而已。”这样，就有“九流十家”之说。在这一时期，由于社会经济的发展，使得社会制度激烈的变动，当时王命不出宫门，诸候各自为政，下无方伯，上无天子。所谓“邦无定交，士无定主” 历史家描述这个时代，有以“圣王不作，诸候放恣，处士横议”（"孟子．滕文公下"或描述为“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此之驰说，取合诸侯”（"汉书．艺文志"）。他们争论的问题，涉及到世界观，认识论、名实观，社会历史观等诸多领域，奏响了思想界管弦乐交响曲。然后经过历史筛选和沉淀，到了汉武帝时代，采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，形成以儒家思想为主体，而兼采其他各家思想的中国传统思维方式，奏出了中国二千多年来传统思维的主旋律。
孔子是儒家学派的开创者，他是中国古代最伟大的思想家、政治家和教育家。他一生以爱国爱民为己任，提倡“有教无类”的全民教育，突出了人与社会的关系，重视人的文化修养及伦理道德，他整理六经“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传”被誉为“儒家之宗师，诸子之开祖。”历代帝王无不崇之，以汉、唐、宋、元尤甚，曾被尊奉为孔圣人及被誉为万世师表、至圣先师。近代美国"人民年鉴手册"把孔子列为世界十大思想家之首，再一次引起了中外对孔子的敬仰。
孔子一生的思想体系，大多被其门人弟子记载于"论语"及"中庸"等书上，他是以“仁”为思想体系的核心，仁学观是政治思想与伦理道德相融合的准则，是孔子最高道德境界。“仁学”又以“爱人”为核心。“仁”这个名词，在孔子以前就有人提出来了，但没有人把它当作一个重要的哲学范畴来使用。孔子大量地使用“仁”这一概念，据"论语"一书中的统计，“仁”字共出现了109次，有105次是单独出现，有4次和其他字复合出现的。孔子既然是以“仁”作为处理人与人之间关系的最高道德标准，又是决定社会生活的普遍原则。"论语"中有两段话最能说明“仁”的基本精神。一是“樊迟问仁。子曰：爱人。”二是“克己复礼，天下归仁焉”（〈颜渊〉）。这两段话之间并无实质性的矛盾。“爱人”是仁的主要内容，“克己复礼”是实现仁的途径。
孔子说：“吾道一以贯之”，就是“忠恕之道”（〈里仁〉）“忠”要求的是积极为人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”（〈雍也〉）这是要设身处地为别人着想，自己站得住，也要别人站得住。“恕”要求的是推己及人，所谓“己所不欲，勿施于人”（〈颜渊〉）亦即自己不喜欢的事，也不要强加给别人。在统治阶层人人都贯彻“忠恕之道”，就能做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（〈八佾〉）。
在对人的探索方面，孔子说“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣！”他所说的“君子”到底是什么呢？我们加以区分，大概有两类，即“在位的君子”和“有德的君子”。“在位的君子”，必须在位而有德者，处于理想的社会型态，还要位居政要。但对孔子而言，当然是指“有德的君子”在孔子生存的年代，人心动荡不安，暴露出人生的悲惨命
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