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随
随：元亨，利贞，无咎。
随：很通顺，利于占问，没有过错。
初九：官有渝。贞吉，出门交有功。
初九：馆舍中发生变故。占问吉，（奴隶主之间有盟约），这对于出门抓捕逃亡奴隶都有好处。
六二：系小子，失丈夫。
六二：捆绑小孩子，又逃走了成年人。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。
六三：捆绑成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，将其抓获。安居不动，占问有利。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？
九四：追逐抓获（了逃亡奴隶），占问凶险。心中诚信，根据道义辨明，有什么过错呢？
九五：孚于嘉，吉。
九五：诚信达到美善的程度，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
上六：捆绑他的双手，又捆绑他的双脚，君王用逃亡的奴隶在岐山祭祀。
随，跟随、追逐、追捕的意思，在本卦中具体指追捕逃亡的奴隶。
《易经》成书于商、周之际，商周之际还处于奴隶社会阶段。奴隶为摆脱奴隶主的压迫、奴役，经常逃跑，卜辞中常见丧人、丧众以及商王派人追捕逃亡奴隶的记载，《尚书》所说的臣妾逋逃、多罪逋逃也反映了这种情况。
随：元亨，利贞，无咎。
随：很通顺，利于占问，没有过错。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一文在论述到北美易洛魁部落之间的关系时说：在原则上，每一个部落只要没有同其他部落订立明确的和平条约，它同这些部落便都算处在战争状态。古时战争的目的之一就是掠夺奴隶，氏族与氏族、部落与部落之间因奴隶纠纷也会发生战争，为了维护奴隶主之间的共同利益，奴隶主之间会达成某种协议。例如，商周之际，商纣王自恃国大势强，为天下逋逃主（《周书•秦誓》），收容其他部落或国家的逃亡奴隶以为己有，这种做法激起其他部族的不满、怨恨。对此，周部落的首领姬昌，也就是后来的周文王，为了维护奴隶主的共同利益，其实也有借机削弱商王朝的威信而提高周人自己威信的意思，倡议有亡，荒阅(《左传•昭公七年》)，规定奴隶逃亡，奴隶主之间不得私自藏匿，要物归原主。这个公约维护了奴隶主、贵族的共同利益，得到了奴隶主、贵族的拥护，在对付逃亡奴隶上达成一致意见。因此卦辞所说的元亨，利贞，无咎是从奴隶主、贵族的立场而言。
初九：官有渝。贞吉，出门交有功。
初九：馆舍中发生变故。占问吉，（奴隶主之间有盟约），这对于出门抓捕逃亡奴隶都有好处。
官，馆舍。渝，变化、变故。交，都、相互。功，好处、益处。
结合全卦卦爻辞看，官有渝是指奴隶从奴隶主、贵族家中逃跑的事情。奴隶虽然从甲奴隶主家门逃出，但为了生活、生存，又不得不跑进乙奴隶主家门。根据有亡，荒阅之类的公约，奴隶主相互之间要遣反逃跑的奴隶，在追捕逃亡奴隶上相互协作。在这种情况下，逃跑的奴隶很容易被抓回。因此说贞吉，出门交有功，《象》说出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
六二：捆绑小孩子，又逃走了成年人。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。
六三：捆绑成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，将其抓获。安居不动，占问有利。
六三爻的系丈夫，失小子与六二爻的系小子，失丈夫互文见义，也就是说二句话虽然变换了词语，但说了一个共同的意思：抓住了成人，又跑了小孩子；抓住了小孩子，又跑了成人。颇有些使奴隶主手忙脚乱的味道，正如《象》中所说：弗兼与也。可见当时奴隶逃跑现象的频繁、严重。有一些逃跑的奴隶被抓回，因此说随有求，得。奴隶的逃亡使奴隶主、贵族疲于应付，给奴隶主、贵族带来很大的麻烦。为了打消奴隶企图逃跑的念头，奴隶主利用占卜蒙蔽、欺骗奴隶说利居贞——安安稳稳地呆在这，不要逃跑，对你们是有利的。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？
九四：追逐抓获（了逃亡奴隶），占问凶险。心中诚信，根据道义辨明，有什么过错呢？
在，根据的意思。道，道义。明，盟的古字，结盟，如上面所说的有亡，荒阅之类的盟约。也有人认为就是辨明、辨清的意思，也能解释通。
追逐抓获了逃亡奴隶，对于奴隶主来说是好事，但为什么说贞凶呢？这是因为，虽然在奴隶逃亡问题上已有有亡，荒阅之类的公约在先，但在具体执行过程中，如追捕、遣还奴隶的过程中，奴隶主之间有时仍然不免出现一些误会、矛盾和摩擦，因此说随有获，贞凶。但如果彼此之间心存诚信，又以公约为据，双方的误会、矛盾终究可以辨明、化解，因此说有孚，在道以明，何咎？《象》说有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
九五：诚信达到美善的程度，吉。
诚信是化解矛盾、解决问题的基础。虽然奴隶主在逃亡奴隶问题上达成一致，彼此间也有一定的诚信，之所以仍然会出现九四爻辞中那种误会、矛盾和摩擦，说明相互之间的沟通还不够。彼此间的诚信达到完美、完善的程度，大家都能够严格地执行公约、配合默契，使逃亡的奴隶各归其主，奴隶主、贵族们可以皆大欢喜，因此说吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
上六：捆绑他的双手，又捆绑他的双脚，君王用逃亡的奴隶在岐山祭祀。
拘、系、维义近，都是捆绑的意思。之，指逃亡的奴隶。从，进一步。王，当指周王。亨，通享，祭祀。西山，当指岐山。
奴隶们逃亡又被抓回，为防止他们再度逃亡，捆绑一重又一重，正如《象》说拘系之，上穷也，真可谓是黔驴技穷。周王将其中的一部分逃亡奴隶用作在岐山祭祀祖先宗庙的人牲，这样做不仅是祭祀本身的需要，同时也可以此来儆戒其他的奴隶。
人牲即用人作为牺牲品、祭祀品，用人牲的祭祀称作人祭。苏联学者克雷维列夫《宗教史》中说：人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。奴隶是主要的人牲之一，商代以前以人作为祭品司空见惯，只要去河南安阳参观一下发掘的商代墓葬遗址，就足以令你惊心动魄！周人使用人牲来奠基和祭祀祖先神灵的情况，虽然比商代已经大大减少，但从现有考古发掘来看，也仍然大量存在，如徐良高《中国民族文化源新探》中介绍：在洛阳北窑村西周遗址中发现过奠基牲和祭祀坑，如2号房址，有十二个奠基坑环列坪壁基槽内，共埋人牲7具、马牲3具、狗牲2具。在同一地点发掘了一座双墓道大墓，在墓道的两侧有祭祀坑4个，东侧人牲坑、羊坑各一个，西侧马坑2个。见于它处的西周贵族墓中的人牲仅二例：一是陕西宝鸡茹家庄伯墓（M1），人牲1具，在墓道填土中，身首分离。一是河南新郑县唐户村M3，在填土中发现无头屈肢人架1具。等等。
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